Слова о «твоём семени», в ст. 12 и «Моём сыне» в ст. 14 подразумевает, что семя Давида станет Сыном Божьим, т. е. что человеческое семя станет божественным Сыном. Эти слова соответствуют словам Павла в Рим. 1:3-4 о том, что Христос как семя Давида был определён Сыном Божьим в Своём человечестве в воскресении (см. прим. Рим. 1:41). Они также имеют отношение к вопросу Господа в Мф. 22:41-45 о том, каким образом Христос мог быть и сыном Давида, и Сыном Божьим, то есть Господом Давида — чудесной личностью, Богочеловеком с двумя природами, божественностью и человечеством. В этих стихах ясно раскрывается, что семя человека, т. е. сын человеческий, может стать Сыном Божьим. Сам Бог, божественная Личность, стал человеческим семенем, семенем человека, Давида. Этим семенем был Иисус, Богочеловек, Иегова Спаситель (Мф. 1:18-21; 2 Тим. 2:8), который был Сыном Божьим только в том, что касалось Его божественности (Лк. 1:35). Посредством Своего воскресения Он, будучи человеческим семенем, стал Сыном Божьим также в Своём человечестве. Таким образом, в Христе Бог был встроен в состав человека, человек был встроен в состав Бога и Бог и человек были слиты в одно целое, Богочеловека. Это подразумевает намерение Бога в Его домостроительстве: сделать Себя человеком, чтобы сделать человека Богом по жизни и природе.
В воскресении и через воскресение Христос, первородный Сын Божий, стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Как такой Дух, Он входит в Божьих избранных людей, раздавая, встраивая, Себя как жизнь в их существо, чтобы стать их внутренним составом. Так Он делает их Богочеловеками, многими сыновьями Божьими (Евр. 2:10), «серийным воспроизведением» Самого Себя как первородного Сына Божьего (Рим. 8:29; 1 Ин. 3:2). Таким образом, они, человеческие семена, становятся сыновьями Божьими с божественностью благодаря метаболическому процессу преобразования (см. прим. Рим. 12:23в и прим. Рим. 12:24г). Этот метаболический процесс и есть созидание церкви как Тела Христова и дома Божьего (Эф. 1:22-23; Эф. 2:20-22) посредством встраивания Бога в человека и человека в Бога, т. е. посредством вхождения божественного элемента в состав человеческого элемента и вхождения человеческого элемента в состав божественного элемента. Это строение обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как великом, совокупном Богочеловеке, сумме, общности всех сыновей Божьих (Отк. 21:7).