После отступления от основной темы, в котором подробно объясняется Божье избрание, эта книга в продолжение гл. 8 рассказывает о второй половине Божьего полного спасения в Христе. В этой второй половине те, кто наслаждается первой половиной Божьего полного спасения, являются членами друг друга как Тело Христово (ст. 5). Кроме того, они живут жизнью Тела Христова на земле, выражая Христа в различных местностях (как те, что перечислены в гл. 16), чтобы Триединый Бог был выражен в таком житии, которому учат пять глав святого Слова, составляющих этот раздел, посвящённый различным аспектам этого жития. Первая половина Божьего полного спасения, раскрытая в гл. 1—8, — это средство, которым Бог достигает Своей цели; вторая половина Божьего полного спасения, раскрытая в гл. 12—16, — это цель Божьего полного спасения.

Или: «умоляю».

См. прим. Рим. 9:15^2б. В греческом тексте слово, переведённое здесь как «сострадания», стоит во множественном числе. Бог по-разному являл нам Своё сострадание: Он избрал нас, призвал нас, спас нас и привёл нас в Свою жизнь, чтобы мы наслаждались Его богатством и становились Его выражением. Этими многочисленными состраданиями, используя их как средство и побуждающую силу, апостол увещевал нас предоставить наши тела Богу для исполнения Его замысла.

Чтобы осуществлялась церковная жизнь, жизнь Тела Христова, нужно всё наше существо. Поэтому в этой главе говорится о теле (ст. 1), душе (ст. 2) и духе (ст. 11). Наше тело должно быть предоставлено Богу для Тела Христова.

В гл. 6 сказано, что члены нашего тела нужно предоставить в оружие праведности (Рим. 6:13) для войны и служения. Однако в этой главе говорится, что нужно предоставить наши тела в живую жертву для церковной жизни. Эта жертва — живая, потому что благодаря воскресению у неё есть жизнь; она отличается от жертв в Ветхом Завете, которые всегда закалывались. Кроме того, эта жертва — святая, потому что по положению кровь Христа отделила её для Бога от мира и от всех обыденных людей, событий и вещей, а по предрасположенности Святой Дух освятил и преобразовал природную жизнь и старое творение Божьей жизнью и Божьей святой природой для Божьего удовлетворения. Поэтому эта жертва благоугодна Богу.

В греческом тексте слово, переведённое здесь как «тела», употреблено во множественном числе, а слово, переведённое как «жертва», — в единственном. Отсюда видно, что предоставляемые тела, хотя их много, становятся одной жертвой; это подразумевает, что, хотя нас много, наше служение в Теле Христовом не должно быть множеством личных служений, отдельных и не связанных между собой. Всё наше служение должно составлять одно целое служение, и это служение должно быть единственным, потому что это служение единого Тела Христова.

Или: «осмысленное», «логичное», «рациональное», «согласующееся с наивысшей разумностью».

Служение в поклонении Богу. См. прим. Рим. 1:9¹. До этой главы такое служение упоминалось только в связи с апостолом, но не в связи с другими верующими. Отсюда видно, что служение верующих вытекает из роста в жизни, описанного в предыдущих главах. Кроме того, отсюда видно, что это служение должно происходить в Теле, в церкви. Это соответствует прообразам в Исходе и Левите, где показано, что священническое служение Богу было учреждено только после того, как был построен Шатёр Собрания.

Это означает, что мир не должен поглощать нас до такой степени, чтобы мы, те, кто отделён от мира для Бога, имели тот же образ, что и этот век, не придавая значения преобразованию, которое Господь Дух совершает в нас Божьей сущностью для сообразования нас со славным образом Господа (2 Кор. 3:18) и при котором Дух движется и работает в нас божественной жизнью и божественной природой.

Выражение «этот век» обозначает нынешнюю, практическую часть мира (см. прим. Гал. 1:4^2в), ту часть, с которой мы соприкасаемся и в которой живём, а мир, порочная система Сатаны (см. прим. Эф. 2:2^1б), — это сочетание всех людей, событий и вещей вне Бога, включая не только мирские, но и религиозные элементы, как в Гал. 6:14, где под миром понимается религиозный мир во времена Павла. Этот сатанинский мир состоит из множества различных веков, каждый из которых имеет свой особый почерк, свои характерные особенности, свою моду, свой стиль, свою направленность. Мы не можем оставить мир, не оставив нынешнего века, который стоит у нас перед глазами.

Преобразование — это внутренний метаболический процесс, при котором Бог работает над тем, чтобы распространить Свою божественную жизнь и природу во все части нашего существа, и особенно в нашу душу, принося Христа и Его богатство в наше существо в качестве нашего нового элемента и постепенно выводя из нас наш старый, природный элемент. В результате мы будем преобразованы в Его образ (2 Кор. 3:18), т. е. сообразованы с образом первородного Сына Божьего как Его многие братья (Рим. 8:29). Так мы станем пригодны для созидания Его Тела.

После того как мы предоставили своё тело, нам нужно, чтобы обновился наш разум. Обновление разума, которое происходит в результате того, что мы обращаем разум к духу (Рим. 8:6), — это основа для преобразования нашей души. Разум — это ведущая часть души, и по мере его обновления воля и чувства автоматически обновляются вслед за ним. Обновление подразумевает, что в наше существо внедряется новый элемент. Это производит внутреннее метаболическое преобразование, что делает нас пригодными для созидания Тела Христова, т. е. практики церковной жизни. Все добродетели и победы в гл. 12—16 также являются результатами этого преобразования.

Т. е. видеть и распознавать. При условии, что наши тела предоставлены, а наш разум обновляется, мы будем видеть, распознавать и, проверяя, удостоверяться, что воля Божья заключается в том, чтобы обрести для Христа Тело, которое будет Его полнотой и выражением.

В этой главе воля Божья состоит в том, чтобы мы, те, кого Бог избрал, призвал, искупил, оправдал, освятил и сообразовал к прославлению в предыдущих одиннадцати главах, стали членами друг друга и жили жизнью Тела Христова (ст. 3-5). Тело Христово — это вершина Божьего божественного откровения. Жизнь Тела — это следствие и цель предоставления наших тел, обновления нашего разума и всех жизненных практик в предыдущих главах.

Т. е. оценивать себя. Для надлежащей церковной жизни первое, с чем нужно покончить, — это наша высокая самооценка. Тогда мы будем мыслить так, чтобы быть здравомыслящими. Для этого требуется, чтобы наш разум был обновлён путём поглощения всех содержащихся в нём отрицательных элементов жизнью Христа. Тогда мы будем оценивать себя согласно вере, которую Бог уделил нам, т. е. согласно мере Божьего элемента, который был перелит в нас.

Назначение, или функция, даётся для служения в Теле Христовом (ст. 1). Чтобы функционировать, мы должны иметь жизнь — божественную жизнь для божественного выражения.

Мы одно Тело в Христе, поскольку мы в органическом союзе с Ним. Этот союз делает нас едиными по жизни с Ним и со всеми другими членами Его Тела. Тело — это не организация и не общество; это самый настоящий организм, производимый посредством того союза жизни, который существует между нами и Христом.

Цель Божьего спасения состоит в том, чтобы воспроизвести Христа в миллионах святых, которые станут членами Его Тела — не разрозненными и самостоятельными единицами, а частями живого, функционирующего, скоординированного, совокупного целого. Эти части, хотя их функции различны, не отделены друг от друга. Наоборот, каждый в отдельности они — «члены друг друга». Каждый член органически присоединён ко всем остальным, и каждому нужно функционирование всех остальных. Все члены должны быть скоординированы, чтобы практиковать жизнь Тела, раскрытую в этой главе.

Мы получаем дары согласно данной нам благодати. Дары — это результат того, что мы переживаем благодать Христа. Этой благодатью является Бог в Христе как божественный элемент, входящий в наше существо, чтобы стать нашей жизнью для нашего наслаждения. Когда эта благодать входит в нас, она приносит с собой элемент определённых духовных навыков и способностей, которые по мере нашего роста в жизни развиваются и становятся дарами в жизни, что позволяет нам функционировать в Теле Христовом и тем самым служить Богу. Дары в жизни здесь — это не то же самое, что дары, о которых говорится в Эф. 4:8. Там под дарами понимаются одарённые люди, которых Христос в Своём вознесении дал Своему Телу для его созидания. Кроме того, дары в жизни здесь — это не то же самое, что чудодейственные дары, о которых говорится в 1 Кор. 12, 1 Кор. 14. Дары в жизни развиваются посредством роста в жизни и преобразования в жизни, упомянутого в ст. 2, из внутренних начальных даров, о которых говорится в 1 Кор. 1:7.

Пророчествовать — значит говорить за Бога и изрекать Бога по Его непосредственному откровению. В пророчестве может содержаться предсказание, однако оно не играет главной роли в пророчестве, о котором здесь говорится. Пророчество приносит Божье откровение для созидания церкви, Тела Христова (1 Кор. 14:4). Эти три дара: пророчество, учительство (ст. 7) и увещевание (ст. 8) — взаимосвязаны и согласуются друг с другом. Пророчествующий говорит то, что получил как непосредственное откровение от Бога. Учащий наставляет других, основываясь не на непосредственном откровении, а на том, что сказано пророками. Увещевающий увещевает согласно тому, что было сказано непосредственно по Божьему откровению, и согласно учению, которое соответствует этому откровению. Эти три вида говорения нужны для созидания Тела. Они преподносят жизненное снабжение святым, чтобы те совместно росли благодаря Божьему слову.

Служение диаконов и диаконис в поместных церквях. См. Рим. 16:1, 1 Тим. 3:8-13 и Флп. 1:1.

Имеются в виду те, кто даёт на помощь нуждающимся в церкви и на практические нужды церкви.

Имеются в виду ведущие братья в церкви. Первое качество, которое необходимо, чтобы вести, — это старание.

Имеются в виду те, кто проявляет милость, сочувствуя и оказывая помощь. Проявление милости — это не природная щедрость, а качество, которое вырабатывается посредством преобразования.

В ст. 9-21 и гл. Рим. 13 показана нормальная христианская жизнь, которая является необходимой основой для практики церковной жизни и сочетается с церковной жизнью. Эта жизнь описывается в пяти аспектах:
1) по отношению к другим (ст. 9-10, 13, 15-16);
2) по отношению к Богу (ст. 11);
3) по отношению к самим себе (ст. 12);
4) по отношению к гонителю и врагу (ст. 14, 17-21);
5) в целом — перед всеми людьми (ст. 17).
Жизнь, которая является полноценной и надлежащей в этих пяти аспектах, — это жизнь высшей пробы, дающая превосходный результат.

Предоставленное тело, преобразованная душа и горящий дух — всё это незаменимо для надлежащей церковной жизни. После того как мы предоставили своё тело для церковной жизни, очень легко впасть в мнения своего разума в своей душе, что в итоге повредит нам в церковной жизни; поэтому наша душа, и особенно разум нашей души, нуждается в преобразовании. Однако после того как разум преобразован, легко впасть в состояние отрицательного настроя и спячки. В такие моменты мы должны быть горящими в духе, чтобы, пробудившись и воспрянув, идти вперёд в церковной жизни с положительным настроем.

Букв. «служа в качестве рабов». См. прим. Рим. 1:1².

Букв. «Имейте общение с нуждами». Это означает, что нужно с готовностью заботиться о нуждах святых по мере наших возможностей. Апостол называл такую материальную заботу «общением», потому что, когда члены Тела Христова делятся материальными благами, благодать Господней жизни растекается среди них и вливается в них.

На нас, христианах, покоится благословение. Поэтому мы должны не проклинать, а только благословлять. Господь благословил нас, когда мы были Его врагами (Рим. 5:10). Точно так же и мы должны благословлять своих врагов и гонителей.

Чтобы жить нормальной христианской жизнью для церковной жизни, нам нужны надлежащие чувства, которые позволяют нам радоваться или плакать вместе с другими. Такие чувства не являются частью нашей природной жизни — это результат жизни, достигнутый посредством преобразования.

Или: «тому, что смиренно».

Поскольку мы живём не только перед Богом, но и перед людьми, нам нужно заботиться заранее о том, что почётно в глазах всех людей.

Бог всевластен. Мы не должны как-либо мстить за себя; нам нужно оставить все обстоятельства во всевластной руке Господа, предоставив Ему возможность сделать всё, что Он пожелает.