Выражение «твоё семя» здесь буквально указывает на Соломона, сына Давида, который построил храм как Божье жилище в Ветхом Завете (3 Цар. 5:5; 3 Цар. 8:15-20; 1 Пар. 22:9-10; 1 Пар. 28:6). Однако согласно Евр. 1:5, где цитируется ст. 14 из этой главы, семя Давида — это на самом деле Христос как Божий первородный Сын (Евр. 1:5, 6), который обладает и божественностью, и человечеством и который здесь показан в прообразе Соломона (см. прим. Мф. 1:1^3в). Сын Божий стал семенем Давида, будучи введён в состав семьи Давида, встроен в неё, т. е. встроен в существо Давида. Здесь Бог, по сути, говорит Давиду, что Давиду нужно было не строить что-то для Бога — ему нужно было, чтобы Бог встроил Своего Сына в него. Бог не хотел, чтобы Давид построил Ему дом из кедра (ст. 5-7), и Бог не был удовлетворён тем, что Давид просто человек согласно Его сердцу (1 Цар. 13:14). Желание Бога состояло в том, чтобы внедрить Себя в Христе в человечество Давида, став его жизнью, природой и составом. Таким образом Христос, Сын Божий, стал бы всем для Давида, включая его дом (жилище) и его семя.

Седьмая глава Второй книги царств представляет собой раскрытие пророчества через прообразы, из которого мы видим, что от нас не требуется ничего строить для Бога. Мы не можем построить Божий дом, церковь (1 Тим. 3:15), используя в качестве материала самих себя или что-то своё. Церковь как дом Божий, взаимная обитель Бога и Его искупленных (Ин. 14:2-3, 20, 23; Ин. 15:4), строится из Христа как единственного элемента (см. прим. Быт. 2:22^1а). Поэтому нам нужно, чтобы Бог встраивал Христа в наш глубинный состав, в результате чего всё наше существо будет пересоставлено из Христа. Построение церкви происходит благодаря тому, что Христос устраивает Себе дом в наших сердцах, т. е. встраивает Себя в нас, делая наше сердце, наш глубинный состав, Своим домом (Эф. 3:17). Сам Христос, ставший нашим составом (встроенный в нас), — это Божий дом и наш дом, и Он также становится нашим семенем как нашим наследием и нашим сокровищем.

Отвечая на желание Давида построить Ему дом, Бог в каком-то смысле вмешался и остановил Давида, указав на то, что, прежде чем он сможет сделать что-то для Бога, ему нужно, чтобы Бог сделал что-то для него. Бог пророчествовал Давиду, что Он построит ему дом и что из этого дома Он даст ему семя (ст. 11-12). Дом Давида — это в буквальном смысле домашние Давида, его семья, из которой в конечном итоге вышел Иисус Христос (Мф. 1:1, 6-16).

Пророчество в этой главе связано с пророчеством в Ис. 11:1 о Христе как побеге из пня Иессея и ветви из его корней. Во времена Соломона дом Давида был пышным деревом, но очень скоро его начали срубать. В конце концов от него остался только пень, состоявший главным образом из двух человек — Иосифа и Марии. В этот момент Бог сделал шаг и ввёл в состав семьи Давида Своего Сына, Христа (Мф. 1:18-20). В результате родился младенец Иисус; Он родился как Богочеловек, как одновременно божественный Сын и человеческое семя (Лк. 1:31-32, 35). Так Бог построил дом для Давида, посредством которого Он дал Давиду семя. В конечном итоге дом Давида и семя Давида в этой главе — это прообразы, раскрывающие, что в Своём вечном домостроительстве Триединый Бог хочет встроить Себя в Христе в Своих избранных людей, чтобы сделать им дом (Христа с церковью) и произвести семя (всеобъемлющего Христа).

Дом Давида указывает на Христа, царство Давида указывает на царство Христа, и престол Давида указывает на престол Христа. Царство Давида — это царство Христа, и у Давида и Христа один престол (Ис. 9:7; Ис. 16:5; Лк. 1:32; Деян. 2:29-31). Пророки говорили о Давиде и Христе как об одной личности (Иер. 30:9; Иез. 34:23-24; Иез. 37:24-25; Ос. 3:5; Ам. 9:11). Христос — действительный Давид (Мф. 12:3-4 и прим. Мф. 12:3^2б). Поэтому в Своём ответе Давиду Бог сделал Христа единым с Давидом и с семенем Давида (ст. 12). Это подразумевает, что намерение Бога в Его домостроительстве состоит в том, чтобы встроить Себя в Христе в Своих избранных людей, сделав Себя единым со Своими людьми. Намерение Бога от вечности до вечности — сделать Себя нами, чтобы мы стали Им по жизни, по природе и по составу, но не в Божестве. В конечном итоге благодаря Божьей строительной работе всеобъемлющий и всеобширный Христос, воплощение Триединого Бога, становится каждым членом в Теле Христовом и каждой личностью в новом человеке (1 Кор. 13:12; Кол. 3:10-11). В церкви, в Теле и в новом человеке Христос есть всё и всём.

Сказанное начиная с этих слов и до конца ст. 15 относится только к Соломону, сыну Давида, и не относится к Христу.

Слова о «твоём семени», в ст. 12 и «Моём сыне» в ст. 14 подразумевает, что семя Давида станет Сыном Божьим, т. е. что человеческое семя станет божественным Сыном. Эти слова соответствуют словам Павла в Рим. 1:3-4 о том, что Христос как семя Давида был определён Сыном Божьим в Своём человечестве в воскресении (см. прим. Рим. 1:4¹). Они также имеют отношение к вопросу Господа в Мф. 22:41-45 о том, каким образом Христос мог быть и сыном Давида, и Сыном Божьим, то есть Господом Давида — чудесной личностью, Богочеловеком с двумя природами, божественностью и человечеством. В этих стихах ясно раскрывается, что семя человека, т. е. сын человеческий, может стать Сыном Божьим. Сам Бог, божественная Личность, стал человеческим семенем, семенем человека, Давида. Этим семенем был Иисус, Богочеловек, Иегова Спаситель (Мф. 1:18-21; 2 Тим. 2:8), который был Сыном Божьим только в том, что касалось Его божественности (Лк. 1:35). Посредством Своего воскресения Он, будучи человеческим семенем, стал Сыном Божьим также в Своём человечестве. Таким образом, в Христе Бог был встроен в состав человека, человек был встроен в состав Бога и Бог и человек были слиты в одно целое, Богочеловека. Это подразумевает намерение Бога в Его домостроительстве: сделать Себя человеком, чтобы сделать человека Богом по жизни и природе.

В воскресении и через воскресение Христос, первородный Сын Божий, стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Как такой Дух, Он входит в Божьих избранных людей, раздавая, встраивая, Себя как жизнь в их существо, чтобы стать их внутренним составом. Так Он делает их Богочеловеками, многими сыновьями Божьими (Евр. 2:10), «серийным воспроизведением» Самого Себя как первородного Сына Божьего (Рим. 8:29; 1 Ин. 3:2). Таким образом, они, человеческие семена, становятся сыновьями Божьими с божественностью благодаря метаболическому процессу преобразования (см. прим. Рим. 12:2^3в и прим. Рим. 12:2^4г). Этот метаболический процесс и есть созидание церкви как Тела Христова и дома Божьего (Эф. 1:22-23; Эф. 2:20-22) посредством встраивания Бога в человека и человека в Бога, т. е. посредством вхождения божественного элемента в состав человеческого элемента и вхождения человеческого элемента в состав божественного элемента. Это строение обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как великом, совокупном Богочеловеке, сумме, общности всех сыновей Божьих (Отк. 21:7).

Христос — это Тот, кто фактически строит церковь как Божий дом, Божий храм (Мф. 16:18; 1 Тим. 3:15; Эф. 2:21) в действительности. Христос — это также элемент, в котором и из которого строится церковь. Следовательно, Христос — это дом, Его Тело (Ин. 2:19-21; 1 Кор. 12:12), и Христос — это также семя, Строитель. Христос строит церковь, встраивая Себя в нас, т. е. входя в наш дух и распространяясь из нашего духа в наши разум, чувства и волю, чтобы занять всю нашу душу (Эф. 3:17). Это строение, слияние Божьей божественности с нашим искупленным, воскрешённым и возвышенным человечеством, становится Божьим жилищем и нашим жилищем — взаимной обителью (Ин. 14:23; Ин. 15:4). В конечном итоге это строение навеки достигнет завершённости в Новом Иерусалиме, в котором Божьи искупленные являются скинией для обитания Бога, а Сам Бог является храмом для обитания Его искупленных (Отк. 21:3, 22).

Выражение «его царство» в этом стихе указывает на царство Христа (Лк. 1:32-33). В начале Нового Завета Христос представлен, во-первых, как сын Давида, а во-вторых, как сын Авраама (Мф. 1:1). Христос является сыном Давида для исполнения раскрытого в этой главе Божьего завета с Давидом, чтобы Божьи избранники были приведены в царство небес и участвовали в божественной власти. Христос является сыном Авраама для исполнения Божьего завета с Авраамом (Быт. 12:3; Быт. 15:1-21; Быт. 22:18), чтобы приготовленный Триединый Бог как завершённый Дух мог стать благословением для Божьих избранников как их божественным наследием (Гал. 3:14; Деян. 26:18). Чтобы быть благословением для Своего народа, Бог должен получить на земле царство, где Он будет осуществлять Своё управление под Своей полной божественной властью. По этой причине при благовествовании в Новом Завете нам даётся повеление прежде всего покаяться в своём бунте (Мф. 3:2; Мф. 4:17) и принять Христа как сына Давида, как своего Царя, чтобы Он правил в нас и над нами в Божьем царстве. Под Господним правлением в царстве Христос как сын Авраама приводит нас в наслаждение Триединым Богом как нашим благословением.