Или: «начальное слово Христово». Под словом начала Христова понимаются шесть элементов, о которых говорится в этом и в следующем стихе и которые составляют основание христианской жизни:
1) покаяние от мёртвых дел;
2) вера в Бога;
3) учение о крещениях;
4) возложение рук;
5) воскресение мёртвых;
6) вечный суд.

Эти шесть элементов образуют три пары. Первый элемент в каждой паре показывает, как мы выходим из отрицательного положения, а второй говорит о том, как мы входим в нечто положительное. Покаяние — это обращение от мёртвых дел; вера — это вход в Бога. Крещения — это отделения от всего отрицательного и прекращение всего отрицательного; возложение рук — это отождествление и общение со всем божественным. Воскресение мёртвых — это выход из смерти; вечный суд — это вход в вечность и вечная судьба.

Начало Христово включает в себя не только начало переживания Христа верующими, как, например, те шесть элементов, которые перечислены во второй половине этого стиха и в следующем стихе, но и раннее служение Христа, т. е. всю Его работу на земле, записанную в четырёх Евангелиях. Все спасённые верующие, как и еврейские верующие, уже пережили начало Христово; поэтому они должны стремиться к совершенству, к зрелости. Господь намеревается довести это совершенствование до конца в Своём более позднем небесном служении, которое раскрывается в этой книге.

В переживаниях нашей духовной жизни всегда присутствует действие Господа, с одной стороны, и наше стремление в содействии Ему, с другой. Господь хочет вести нас к зрелости, но и нам нужно содействовать Ему — быть ведомыми к совершенству, к зрелости.

Господь хочет вести нас дальше, но мы должны позволить Ему делать это. В этом заключается наше добровольное содействие Его благодатной работе. Чтобы быть ведомыми к совершенству, к зрелости, нам нужно разделять с Христом Его достижения (Евр. 1:9; 3:14), стараться войти в остающийся субботний покой (Евр. 4:9, 11), приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и найти благодать (Евр. 4:16), и питаться твёрдой пищей, чтобы наслаждаться Христом как своим Первосвященником согласно чину Мелхиседека (Евр. 5:9-10, 14).

Или: «совершенству».

Это же греческое слово переведено в Евр. 9:10 и Мк. 7:4 как «омовение». Под «крещениями» понимается омовение принадлежностей и сосудов, используемых при Божьем служении в скинии или храме (Лев. 6:28), а также, вероятно, омовение священников (Исх. 30:18-21; Лев. 16:4). Эта тема, разумеется, связана с прошлым еврейских верующих. Однако, в принципе, это то же самое, что новозаветное крещение: и то и другое смывает и прекращает всё отрицательное.

Т. е. сделаем то, о чём говорится в ст. 1: будем ведомы к совершенству, к зрелости, не кладя опять основания.

Те, которые один раз были озарены, и вкусили небесного дара, и стали причастниками Святого Духа, и вкусили благого слова Божьего и сил будущего века, уже положили основание — при уверовании. Если они отпадают и обращаются вспять, им не нужно опять класть основание (ст. 1); нужно только идти дальше, быть ведомыми к совершенству, к зрелости. Им не нужно повторять покаяние, потому что им невозможно обновлять себя к покаянию. Из ст. 1 видно, что это не нужно, в ст. 4 говорится, что это невозможно, а в ст. 7-8 показано, что это неправильно.

Под небесным даром здесь понимается то, что, когда мы покаялись и уверовали в Господа, Бог даровал нам различные небесные вещи, такие как Его прощение, праведность, божественную жизнь, мир и радость.

Святой Дух — это то, что Бог в Своём благовестии обещал дать человеку (Гал. 3:14). Бог призвал нас с небес к небесному, чтобы мы стали причастниками Его Святого Духа и разделяли Его Святого Духа. Именно благодаря Божьему Святому Духу мы можем жить небесной жизнью на земле и причащаться божественной святости. Будучи причастниками Святого Духа, мы причащаемся Бога как своего наслаждения. См. прим. Евр. 3:14^1а.

Греческое слово обозначает Божье мгновенное слово. Под благим словом Божьим здесь понимается упомянутое в ст. 1 слово начала Христова — то молоко, которого еврейские верующие вкусили, когда уверовали в Господа. Теперь им нужно было идти дальше, к более глубокому слову, к слову праведности (Евр. 5:13), связанному в первую очередь не с Божьим искуплением, а с путём Божьего домостроительства и являвшемуся той твёрдой пищей, благодаря которой они могли достигнуть совершенства, зрелости (ст. 1).

Под силами здесь понимается божественная сила, а под будущим веком — век будущего царства. Божественная сила будущего царства воссоздаёт, обновляет и оживляет всё, что стало старым (Мф. 19:28). При возрождении (Тит. 3:5) все верующие вкусили этой божественной силы и были воссозданы, обновлены и оживлены.

Слово «отпали» означает, что еврейские христиане отклонились от чистой христианской веры, возвратившись к своей старой, традиционной, иудаистской религии. В принципе, это можно отнести к любым христианам, которые отпадают от правильного направления Божьего пути.

«Распиная» и «выставляя» — это обстоятельства к сказуемому «обновлять». Обновлять к покаянию — значит повторять уже совершённое покаяние; в этом нет необходимости. Делать это — значит вновь распинать Сына Божьего и выставлять Его на позор.

Под дождём здесь понимаются те пять категорий хороших вещей, о которых говорится ранее, в ст. 4-5.

Слова «рождает растения» — это иллюстрация того, как быть ведомыми к совершенству, зрелости (Евр. 6:1). Верующие как земля обрабатываются ради Бога, чтобы рождать Христа как растения, достигая совершенства, зрелости. Рождая Христа, они причащаются благословения от Бога.

Строго говоря, под терновником и чертополохом здесь понимаются традиционные вещи, присущие старой религии еврейских верующих.

Или: «отвергается», «становится неприемлемой», «считается бесполезной». Букв. «не одобрена». Это же слово употреблено в 1 Кор. 9:27. Если верующий не захочет быть ведомым к совершенству, к зрелости, и вместо этого отпадёт и возвратится к старому, то Бог признает его негодным, сочтёт его бесполезным.

С момента своего спасения верующие никогда не могут стать настоящим проклятием. Однако если вместо того, чтобы идти дальше и выращивать Христа, они держатся за то, что неугодно Богу, они близки к проклятию — к тому, чтобы подвергнуться наказанию в виде Божьих правительственных мер. (Это следует рассматривать вместе с наказанием или воспитанием в Евр. 12:7-8.) Быть близкими к проклятию — это совсем не то же самое, что подвергнуться вечной гибели, что является настоящим проклятием.

Землю сжечь невозможно, но можно сжечь то, что она рождает. Верующих сжечь невозможно, но всё рождённое ими, что не соответствует Божьему домостроительству, будет сожжено. Верующие — это Божья возделываемая земля. Всё, что они вырастят в виде дерева, травы и соломы, будет сожжено (1 Кор. 3:9, 12).

Приносить терновник и чертополох (ст. 8) — это нечто такое, что не относится к спасению. Внимать услышанному (Евр. 2:1), стараться войти в обещанный покой (Евр. 4:11), приступать к престолу благодати (Евр. 4:16) и быть ведомыми к совершенству, к зрелости (ст. 1), — это то, что относится к спасению.

Под спасением здесь понимается Божье полное спасение, «столь великое спасение», о котором говорится в Евр. 2:3, включая спасение, о котором говорится в Евр. 7:25, спасение, о котором говорится в Флп. 1:19 и Флп. 2:12, и спасение души, о котором говорится в 1 Пет. 1:9. Подобное спасение — это спасение от упомянутой в ст. 8 близости к проклятию, к тому, чтобы подвергнуться наказанию в виде Божьих правительственных мер.

Имеется в виду служение, заключающееся в оказании материальной помощи нуждающимся святым.

Или: «вялыми»; как в Евр. 5:11.

Этими двумя вещами являются Божьи обещание и клятва (ст. 17).

Букв. «стремительно убежавшие»; подразумевается бегство в безопасное место. Ср. Деян. 14:6.

Господь Иисус вошёл в небеса, в Святое Святых за завесой, о чём говорится в ст. 20, и теперь мы можем находить у Него убежище, входя в эту небесную гавань в своём духе (Евр. 10:19).

Слово «якорь» подразумевает, что вокруг нас бушующее море и что без якоря надежды мы можем потерпеть кораблекрушение (1 Тим. 1:19).

Небеса, в которые вошёл Господь Иисус, являются сегодня Святым Святых за завесой. Наша надежда как надёжный и крепкий якорь вошла туда, и теперь мы можем входить туда в своём духе (Евр. 10:19-20).

Будучи Предшественником, Господь Иисус первым прошёл бушующее море и вошёл в небесную гавань, чтобы стать для нас Первосвященником согласно чину Мелхиседека. Поскольку Он Предшественник, Он является Начинателем нашего спасения (Евр. 2:10). Как Предшественник, Он проложил путь к славе, а как Начинатель — вошёл в славу.