Союз «а» показывает, что ст. 1-9, в которых получает дальнейшее развитие тема покаяния, продолжают последние стихи в гл. 12. Господь использовал два события в ст. 1-5, чтобы напомнить иудеям, что им пришло время покаяться и что если они этого не сделают, то все они погибнут подобно жертвам этих двух событий.

Союз «и» показывает, что ст. 6-9 являются продолжением предыдущих стихов о покаянии.

Эта притча показывает, что Бог как хозяин пришёл в Сыне, чтобы искать плода от иудейского народа, который был уподоблен смоковнице (см. прим. Мф. 21:19^1а), посаженной в Божьей обещанной земле — в винограднике (ср. Мф. 21:33 и прим. Мф. 21:33¹). Он искал плода три года (ст. 7), но ничего не нашёл. Он хотел «срубить» иудеев, но Бог Сын как виноградарь молился за них, прося Бога Отца потерпеть их, пока Сын не умрёт за них (окопает смоковницу) и не даст им удобрение (набросает навоза), после чего, как Он надеялся, они покаются и принесут плод; а если нет — они будут «срублены». Стихи Лк. 11:29-32 и Лк. 11:42-52, два раздела, в которых иудейский народ раскрывается как злое поколение, подтверждают это толкование.

Т. е. истощает почву, заслоняет солнце и занимает место (И. Бенгель).

См. прим. Мк. 1:23¹.

Это означает, что человек угнетён бесом в крайней степени, так что он склонён только в сторону сатанинского мира и неспособен разогнуться, чтобы посмотреть на небеса.

Сатана использовал не только злого духа, чтобы завладеть этой женщиной, но и религиозного начальника, чтобы помешать Господу освободить её. Этот захватчик часто использует религию, чтобы удерживать Божьих избранных людей под своим гнётом.

См. прим. Мф. 6:2^2б.

Т. е. принадлежащую к Божьему избранному народу.

Если люди одержимы бесом, это означает, что они связаны Сатаной. Поэтому изгнание беса — это поражение Сатаны (Мф. 12:29 и прим. Мф. 12:29⁴).

Суббота была учреждена Богом для того, чтобы человек находился в покое (Быт. 2:3), а не для того, чтобы человек оставался в узах.

К ст. 18-21 см. прим. в Мф. 13:31-33.

См. прим. Мф. 7:14^1а.

Или: «будут не в силах».

См. прим. Мф. 8:12^3б.

См. прим. Лк. 4:43². Иудеи спрашивали о спасении (ст. 23). Но Господь в ответ сказал об участии в царстве Божьем в тысячелетии (см. прим. Мф. 8:11²), которое будет самой сладостной частью Божьего полного спасения, предшествующей наслаждению Новым Иерусалимом в новом небе и новой земле (Отк. 21:1-3, 5-7; 22:1-5).

Имеются в виду спасённые язычники, которые примут Спасителя раньше, чем некоторые из спасённых евреев, и будут участвовать в царстве Божьем в тысячелетии (ст. 29).

Имеются в виду евреи, которые уверуют в Господа после того, как уверуют язычники (Рим. 11:25-26). Сказанное в этом стихе применяется в другом смысле в Мф. 19:30; 20:16 и Мк. 10:31 (см. прим. Мф. 20:16^1а).

Это была угроза со стороны противников.

Отсюда видно, что у Господа был чёткий план того, как осуществить Своё служение, закончить Свой путь и достигнуть Своей цели посредством Своей смерти и воскресения, и что никто, даже Ирод, не мог помешать Ему выполнить этот план.

Или: «заканчиваю путь», «достигаю цели».

Угроза (ст. 31) не помешала Господу пойти в Иерусалим, чтобы совершить Свою искупительную смерть. Напротив, Он смело шёл туда (Мк. 10:33), чтобы достигнуть цели всего Своего служения.

К ст. 34-35 см. прим. в Мф. 23:37-39.

Этот дом (слово «дом» стоит в греческом тексте в единственном числе) был Божьим домом, Божьим храмом. Поскольку иудеи отвергли Господа, т. е. пришествие Бога в Сыне, Господь отверг храм, сочтя его домом самих иудеев и оставив его им, чтобы он подвергся грядущему разрушению и был опустошён.