См. прим. Деян. 8:1^1в.

Так Павел начал своё первое путешествие служения, закончившееся в Деян. 14:27.

В ст. 3 Варнаву и Савла послали три других брата, но здесь говорится, что они были посланы Духом. Это доказывает, что трое братьев были едины с Духом в Господнем движении и Дух почтил их действие как Своё собственное.

См. прим. 1 Тим. 4:14^4в. Возложение рук обозначает здесь отождествление; это означает, что те, кто возлагал руки, были едины с теми, на кого их возлагали. Тем самым они провозглашали всем, что едины с посланными, когда те идут выполнять великое поручение Господа.

А не обсудив и решив.

Это был великий шаг, предпринятый Господом для распространения благовестия Его царства на языческий мир. Он начался с Антиохии, языческого центра в Сирии, без организации какой-либо миссии, без сбора средств, без человеческих назначений и без каких-либо человеческих планов или методов. Начало ему положили пять верных и ищущих членов Тела Христова, которые своим служением и постом дали возможность Главе Тела как Духу отделить двоих из них для выполнения Его великого поручения по распространению Его царства с целью основания Его церкви в языческом мире путём благовествования. Этот важный шаг не имел ничего общего с церковью в Иерусалиме в организационном плане, и Пётр вместе с одиннадцатью другими апостолами в Иерусалиме не имел над ним власти и не управлял им. Он был начат единственно и исключительно из языческого центра, вдали от атмосферы и влияния иудаистского прошлого и иудаистской практики и даже вдали от практики и влияния церкви в Иерусалиме. Это было движение, совершаемое целиком и полностью Духом, в Духе и с Духом путём координации верных и ищущих членов Тела Христова на земле с Главой на небесах. Следовательно, это было не религиозное движение с человеческой программой. В Антиохии движение Господа на земле для Божьего новозаветного домостроительства получило совершенно новое начало. Хотя течение Господнего движения началось в Иерусалиме в день Пятидесятницы и затем пришло в Антиохию, а из Антиохии перешло в языческий мир, Дух дал этому течению очищенное начало, когда оно совершило поворот в Антиохии.

См. прим. 2 Пет. 2:15¹.

Исх. 9:3; Пс. 32:4

Как пневматический Христос, Глава Тела.

А не совещались с людьми и не организовывали что-либо.

Иудей, рождённый в Тарсе и обученный Гамалиилом согласно Моисееву закону (Деян. 22:3). Среди названных здесь пяти пророков и учителей были иудеи и язычники; все они отличались друг от друга по своему прошлому, образованию и положению. Отсюда видно, что церковь состоит из людей всех рас и классов независимо от их прошлого и что духовные дары и функции, даваемые членам Тела Христова, основаны не на их природном положении.

Того, который убил Иоанна Крестителя (Лк. 9:7-9). Господь в Своём всевластии сделал так, что совоспитанник убийцы Иоанна Крестителя стал одним из ведущих функционирующих членов в церкви.

Ирод, являясь правителем, был связан с римлянами; поэтому Манаин, совоспитанник Ирода, скорее всего, вырос как человек европейской цивилизации.

Киренец из Кирены в Северной Африке. Если это тот Луций, о котором говорится в Рим. 16:21, сородич Павла, то он был иудеем.

Имя «Нигер» означает «чёрный». Так называли негров; вероятно, он был африканцем по происхождению.

Левит, уроженец Кипра (Деян. 4:36).

См. прим. 1 Кор. 12:28^4д.

См. прим. 1 Кор. 12:28^3г.

См. прим. Иак. 2:2¹.

Варнава и Савл приходили в иудейские синагоги не для того, чтобы участвовать в собраниях, а для того, чтобы, используя эти собрания, возвещать слово Божье, так же как это делал Господь в Своём служении на земле (Мф. 4:23; Лк. 4:16). См. прим. Деян. 13:14¹.

В то время Кипр был провинцией Римской империи, находившейся под управлением сената, и главой местного правительства был проконсул.

Объективная вера, т. е. содержание благовестия, в которое верят верующие в Христа (см. прим. 1 Тим. 1:1¹, абз. 2).

Изменение имени может указывать на изменение в жизни. Во всяком случае, после того как Павел исполнился здесь Святого Духа, он постоянно был ведущим в апостольском служении.

Внешнее исполнение для силы. См. прим. Деян. 2:4².

Или: «возвышенной».

В других рукописях: «Он терпел их в пустыне».

Судя по сказанному в Деян. 15:38, уход Иоанна был, скорее всего, обусловлен чем-то отрицательным и поэтому разочаровал Павла и его спутников. Однако во время дальнейшего служения Павла Иоанн был восстановлен и вернулся к Павлу (Кол. 4:10-11; 2 Тим. 4:11).

Апостолы пришли в субботний день в синагогу не для того, чтобы соблюсти субботу, а для того, чтобы использовать возможность для благовествования (см. прим. Деян. 13:5¹).

Более чинное и торжественное обращение, чем просто «братья».

Чинное и торжественное обращение.

Язычники, которые искали Бога.

Давид был человеком согласно Божьему сердцу, т. е. человеком, соответствующим желанию Божьего сердца, а не только Божьим словам. Такой человек исполнит всю Божью волю.

Эти четыреста пятьдесят лет охватывают период от исхода народа из Египта (ст. 17) до времени пророка Самуила (ст. 20), когда Давид стал царствовать в полной мере и править всем народом Израиля (2 Цар. 5:3-5; ср. Суд. 11:26; 3 Цар. 6:1).

Букв. «перед лицом Его прихода». Еврейский оборот.

См. прим. Мк. 1:4³.

Думать втайне или гадать.

См. прим. Лк. 1:75^1а.

Отсюда видно, что своим царствованием Давид служил своему поколению по Божьему решению.

Букв. «приложен к своим отцам».

См. прим. Деян. 2:24¹.

Более чинное и торжественное обращение, чем просто «братья».

Букв. «в Моисеевом законе».

Букв. «голосов».

Т. е. приговорив Его к смерти (Лк. 24:20).

См. прим. Деян. 2:24¹.

Воскресение было рождением для человека Иисуса. Он был рождён Богом в Своём воскресении и стал первородным Сыном Божьим среди многих братьев (Рим. 8:29). От вечности Он был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18; 3:16). После воплощения, посредством воскресения Он был рождён Богом в Своём человечестве и стал Божьим первородным Сыном.

Греческое слово, переведённое здесь как «святое», употреблено во множественном числе. Это же греческое слово употреблено в следующем стихе в единственном числе и переведено как «Святой». Однако это не то слово, которое обычно соответствует слову «святой»; это греческий эквивалент еврейского слова «хесед», которое переведено как «верные милости» в Ис. 55:3 и как «милости» во 2 Пар. 6:42 и Пс. 89:1 в Септуагинте и в Библии короля Якова. В Пс. 89 слово, переведённое как «милости» во множественном числе в Пс. 89:1, и слово, переведённое как «Святой» в единственном числе в Пс. 89:19, происходят от того же корня. Этим Святым является Христос, Сын Давида, в котором сосредоточены и переданы Божьи милости. Таким образом, выражение «святое Давидово, верное» обозначает воскрешённого Христа. Это полностью подтверждается контекстом, особенно словами «Твой Святой» в следующем стихе, а также стихом, следующим за Ис. 55:3. См. также прим. Лк. 1:75^1а.

Более чинное и торжественное обращение, чем просто «братья».

Язычники, которые искали Бога.

Прощение грехов касается отрицательной стороны (ст. 38), для нашего освобождения от осуждения. Оправдание касается положительной стороны и предназначено для нашего примирения с Богом и позволяет Ему принять нас.

Греч. «плеро́о», т. е. наполнялись внутренне. См. прим. Деян. 2:4². Это наполнение Святым Духом является сущностным и предназначено для жизни, а не для силы. Доказательством этого служит радость — проявление жизни, а не силы.

См. прим. Деян. 2:10¹.

См. прим. Деян. 11:23^1а.

Если человек отталкивает слово Божье, это доказывает, что он, согласно его собственному суду, не достоин вечной жизни. См. прим. Деян. 13:48¹.

Букв. «судите».

Эти слова представляют собой цитату из Ис. 49:6, где говорится о Христе как о Божьем Слуге, которого Бог сделал светом для язычников, чтобы Его спасение достигло края земли. Апостол Павел, будучи един с Христом в осуществлении Божьего спасения в Христе, применил эти пророческие слова к себе в своём служении благовествования в том смысле, что благовестие обращается от иудеев, поскольку они отвергли его, к язычникам. В Своём служении на земле Господь выразил ту же мысль, обращаясь к упрямым иудеям в Лк. 4:24-27.

Или: «определены». Если человек отверг благовестие, это свидетельствует о том, что он не достоин вечной жизни (ст. 46); если человек уверовал, это доказывает, что он был назначен, или определён, Богом к вечной жизни. Бог назначает, или предопределяет, человека к спасению по Своему усмотрению на основании Своего всевластия. Однако Он всё равно позволяет человеку проявить его собственную свободную волю. Уверует человек или отвергнет Его спасение — это решает сам человек.