Здесь Бог явился Аврааму в третий раз. Это повторное явление послужило для Авраама подтверждением того, что он откликнулся на Божье призвание и пришёл туда, куда его хотел привести Бог. Кроме того, Божье повторное явление укрепило Авраама, чтобы он жил верой (Евр. 11:8-10) как свидетельство против того безбожного образа жизни, к которому человечество пришло в Вавилоне.

Цель Бога в отношении Авраама состояла не просто в том, чтобы спасти его от его окружения и от его прошлого, но и в том, чтобы привести его в Ханаанскую землю для исполнения Божьего замысла. Точно так же цель Бога в отношении новозаветных верующих состоит не просто в том, чтобы спасти их от их падшего состояния, но и в том, чтобы привести их в действительность доброй земли, то есть во всеобъемлющего Христа как долю, которую Бог даёт всем призванным (Втор. 8:7-10 и прим. Втор. 8:7¹; прим. Кол. 1:12^2а). См. прим. Быт. 15:3^1а.

См. прим. Деян. 7:4¹

Согласно Евр. 11:8, Авраам вышел верой, не зная, куда идёт. См. прим. там.

В Своём призвании Бог совершил поворот от Адама к Аврааму, но в Своём обещании Он совершил ещё один поворот — поворот от Авраама обратно ко всем семействам адамова рода через Христа, семя Авраама.

Это благословение включает в себя благословения Божьего творения и искупления, в том числе всё, что Бог хочет дать человеку, — Самого Бога и всё, что у Него есть в нынешнем и следующем веках. Согласно Гал. 3:14 (см. прим. там), этим обещанным благословением на самом деле является Сам Бог как Дух. Таким образом, благовествуя Аврааму (Гал. 3:8), Бог пообещал дать призванным Себя в качестве благословения. Согласно Быт. 22:18, это благословение придёт ко всем племенам благодаря семени Авраама, то есть Христу (Мф. 1:1; Гал. 3:16). Благословение, которое Бог дал Аврааму и которое сделало его благословением для других, подразумевает шатры Сима (См. прим. Быт. 9:27¹).

С тех пор как Навуходоносор разрушил Иерусалим и до настоящего времени всякий (будь то государство, народ, раса или отдельный человек), кто проклинал еврейский народ, сам оказывался проклят, а тот, кто благословлял евреев, получал благословение.

Благовествуя Аврааму, Бог пообещал сделать из него великое племя. Этим великим племенем является Божье царство, состоящее из Израильского государства как Божьего царства в Ветхом Завете (Мф. 21:43), церкви как Божьего царства в Новом Завете (Мф. 16:18-19; Рим. 14:17), тысячелетнего царства в грядущем веке (Отк. 11:15; 20:4, 6) и нового неба и новой земли с Новым Иерусалимом в вечности (Отк. 22:3, 5).

Давая Аврааму обещание в ст. 2-3, Бог, на самом деле, благовествовал ему (Гал. 3:8 и прим.). Бог не только явился Аврааму и призвал его, но и дал ему в качестве стимула обещание-благовестие, чтобы воодушевить Авраама откликнуться на Божий призыв.

Явившись Аврааму во второй раз, Бог призвал Авраама выйти не только из его земли и его родни, но и из дома его отца (ср. Деян. 7:3 см. прим. Быт. 11:31¹). Это означает, что Бог призвал только Авраама и его жену Сару. Однако Авраам, уходя из Харрана, взял с собой своего племянника Лота (ст. 4-5). Это ещё раз показывает, что Аврааму не хватало решительности в принятии Божьего призвания.

Явившись Аврааму, Бог также призвал его. То, что Бог говорил Аврааму, тоже укрепило его и побудило его принять Божье призвание (ср. Рим. 1:6; 8:30; 1 Кор. 1:9). Ср. прим. Быт. 12:1¹, абз. 1.

После того как умер отец Авраама (Быт. 11:32), Бог явился Аврааму и призвал его во второй раз (см. прим. Быт. 11:31¹). Снова и снова являясь Аврааму, Бог тем самым притягивал его к Себе, укрепляя его и побуждая его принять Божье призвание. То же самое переживают новозаветные верующие (см. прим. Мф. 4:20^1а, прим. Мф. 4:22^1а, прим. Мф. 9:9³, прим. Евр. 12:2², прим. 2 Пет. 1:3⁸).

Повествования об Аврааме, Исааке и Иакове (вместе с Иосифом — см. прим. Быт. 37:2¹) накладываются одно на другое. В Бытии они показаны не как три отдельных человека, а как составные части одного совокупного человека. Переживания этих трёх человек изображают с разных сторон полное переживание Триединого Бога одним человеком. «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» — это Иегова, Триединый Бог: Отец, Сын и Дух (Исх. 3:15; Мф. 28:19). Переживание Авраама обозначает переживание Бога Отца в том, как Он призывает человека, оправдывает его и делает его способным жить верой и жить в общении с Богом (Быт. 12:1; Быт. 15:6; Быт. 17; Быт. 18; Быт. 19:29; Быт. 21:1-13; Быт. 22:1-18). Переживание Исаака обозначает переживание Бога Сына в том, как Он искупает человека (Быт. 22:1-14) и благословляет его, позволяя ему унаследовать всё Его богатство, получить жизнь наслаждения Его изобилием и жить в мире (Быт. 25:5; Быт. 26:3-4, 12-33). Переживание Иакова (вместе с Иосифом) обозначает переживание Бога Отца в том, как Он любит человека и избирает его (Мал. 1:2; Рим. 9:10-13), и Бога Духа в том, как Он использует всё на благо тем, кто любит и Бога Духа в том, как Он использует всё на благо тем, кто любит Его, в том, как Он преобразовывает человека, и в том, как Он делает человека зрелым в божественной жизни, чтобы человек мог благословлять всех людей, править всей землёй и насыщать всех людей Богом Сыном как жизненным снабжением (Быт. 27:41; Быт. 28:1 — Быт. 35:10; Быт. 37, 39 — Быт. 49; Рим. 8:28-29).

Сначала Авраам построил жертвенник, чтобы поклоняться Богу, а уже затем позаботился о жилье для себя и поставил шатёр. И Авраам, и Исаак, и Иаков жили в шатрах (Быт. 12:8; 26:25; 35:21). Живя в шатрах, они тем самым провозглашали, что они странники и пришельцы на земле, которые ищут лучшей страны и ожидают «города, имеющего основания, Зодчий и Строитель которого — Бог» (Евр. 11:9-10, 13-16). И лучшей страной, и имеющим основания городом является Новый Иерусалим (см. прим. Евр. 11:10^1а и прим. Евр. 11:13²).

Название «Вефиль» (евр. «Бетэль») означает «дом Божий», а название «Гай» означает «груда развалин». Вефиль и Гай противопоставляются друг другу; это означает, что для тех, кто призван Богом, ценность имеет только Божий дом; всё остальное — груда развалин.

Это был первый из построенных Авраамом жертвенников. Жертвенник предназначен для того, чтобы поклоняться Богу, принося всё, чем мы являемся, и всё, что мы имеем, Богу для Его замысла. Построить жертвенник Авраама побудило то, что Бог повторно явился ему. Построение жертвенника можно считать свидетельством против построения Вавилонской башни.

И семя, и земля — это прообразы Христа, который является центральностью и универсальностью Божьего вечного домостроительства. См. прим. Быт. 15:3^1а.

Христос, воплотившийся Бог, является тройным семенем: семенем женщины (Быт. 3:15; Ис. 7:14; Гал. 4:4), семенем Авраама (Быт. 12:7; Мф. 1:1; Гал. 3:16) и семенем Давида (2 Цар. 7:12-14; Мф. 1:1; 22:42-45; Рим. 1:3; Отк. 22:16). Как семя женщины, семя Марии (Мф. 1:16), Христос совершил искупление и тем самым уничтожил Сатану, змея, и спас верующих в Христа от греха и смерти (Евр. 2:14; Мф. 1:20-21; 1 Кор. 15:53-57). Как семя Авраама, Христос стал всеобъемлющим животворящим Духом (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), чтобы верующие в Христа, которые являются семенем Авраама (Гал. 3:29), унаследовали завершённого Духа, завершённость приготовленного Триединого Бога, как своё божественное наследие, своё вечное духовное благословение (Деян. 26:18; Эф. 1:14; Гал. 3:14). Как семя Давида, Христос приводит Своих верующих в царство и позволяет им разделить с Ним Его царствование в Его воскресении в Божьем вечном царстве (2 Тим. 2:12; Отк. 20:4, 6; 22:5). Откровение о Христе как тройном семени представляет собой содержание полного благовестия.

См. прим. Быт. 4:26^2б

Негев — это засушливая пустыня, расположенная в южной части Ханаана.

Этот голод устроил по Своему всевластию Бог. Таким образом Он хотел проверить будет ли Авраам жить верой, полагаясь в отношении своих повседневных нужд на Бога (ср. 1 Пет. 1:6-7). Авраам же, вместо того чтобы полагаться на Бога, спустился в Египет, который обозначает находившийся во власти Сатаны мир.

Букв. «моя душа».

Находясь в Египте, Авраам переживал Божью хранящую благодать. Хотя Авраам в этот раз не полагался на Бога, Бог всё равно благословил Авраама, обогатив его (ст. 16; Быт. 13:2), и сохранил его жену Сару. Благодаря этим переживаниям в Египте Авраам узнал, что Бог, который призвал его, также заботится о нём и что всё в Его всевластной руке.