Соломон строил свои дворцы по аналогии с Божьим жилищем (ст. 1-12). Дворцы Соломона были построены из тех же материалов, которые были использованы при строительстве храма. Отсюда следует, что по своему статусу его дворцы были равны Божьему жилищу. Божье жилище было предназначено для того, чтобы Бог получал поклонение от Своего народа. Дворцы Соломона были предназначены для того, чтобы он осуществлял своё правление над народом. Правление Соломона было правительственным управлением Бога над Его народом (2 Пар. 9:8). То, что дворцы Соломона были построены по аналогии с Божьим жилищем, указывает на то, что Божье правление над Его народом должно соответствовать поклонению, которое Он получает от Своего народа.

В прообразе царские дворцы и Божий храм были отдельными зданиями, а в новозаветной действительности они представляют собой одно строение. Новозаветные верующие являются, с одной стороны, Божьими священниками, которые служат, поклоняются, Богу, а с другой стороны, Божьими царями, которые царствуют за Бога (1 Пет. 2:5, 9; Отк. 1:6; Отк. 5:10; Отк. 20:6). Новый Иерусалим будет храмом как Божьим жилищем и местом, в котором верующие будут жить и служить Богу в качестве священников, а также дворцом, в котором Бог Отец как Царь царей и все Его дети как цари вместе с Ним будут жить и царствовать в качестве царей (Отк. 21:22; Отк. 22:3, 5).

Золотой стол для хлеба Присутствия обозначает Христа, прошедшего через процессы воплощения, распятия, воскресения и вознесения и ставшего животворящим Духом, чтобы быть духовной пищей Божьих избранников (Ин. 6:32-63). См. Исх. 25:23-30 и прим.

Светильники из чистого золота обозначают Христа, ставшего посредством Своего воскресения животворящим Духом, чтобы быть божественным светом для Своего народа (Ин. 8:12). См. Исх. 25:31-40 и прим.

Золотой жертвенник с его курением обозначает воскрешённого и вознесённого Христа как Ходатая (Рим. 8:34; Евр. 7:25) и как приятное благоухание, благодаря которому Бог может принять Своих искупленных (Отк. 8:3). См. Исх. 30:1-10, 34-38 и прим.

Перевод по тексту многих рукописей и Септуагинты; в других рукописях: «умывальники».

Букв. «его».

Бронзовое море с десятью бронзовыми умывальниками (ст. 23-40) обозначает обличающего, судящего и обновляющего Духа Божьего, который, основываясь на смерти Христа, смывает всё отрицательное с тех, кто участвует в жилище Бога на земле (Ин. 16:8; Тит. 3:5). Соломон также построил бронзовый жертвенник (3 Цар. 9:25), который здесь не упомянут (см. прим. в Исх. 27:1-8).

Имя «Вооз» означает «В Нём сила».

Имя «Яхин» означает «Он утвердит».

Букв. «второго венца».

Перевод по тексту многих рукописей; в других рукописях: «гранатов».

Два бронзовых венца покрывали верхи столбов. Общая высота каждого венца составляла пять локтей (ст. 16; 2 Пар. 3:15); из них часть приходилась на основание (три локтя — 4 Цар. 25:17), а часть — на две чаши на верху каждого венца (2 Цар. 4:12). Число три здесь обозначает процесс воскресения, число два — свидетельство (Втор. 17:6), число пять — несение ответственности (см. прим. Мф. 25:2¹), а число десять (суммарная высота двух венцов) — полноту в несении ответственности. Чаши были славой, красотой, украшением и завершающей деталью венцов. Они были покрыты сетками плетёной работы (похожими на шпалеры) и венками цепочечной работы (ст. 17). Они обозначают запутанные и переплетённые ситуации, в которых живут и несут ответственность те, кто является столпами в Божьем строении (Гал. 2:9; Отк. 3:12). На сетках были лилии (ст. 19), а на венках — два ряда по сто гранатов (ст. 18; 4 Цар. 25:17; 2 Пар. 3:16; 2 Пар. 4:13). Лилии обозначают жизнь веры в Бога (Песн. П. 2:1-2; Мф. 6:28, 30; Гал. 2:20), а гранаты, у которых много семян, обозначают выражение богатства божественной жизни. Жизнь веры, выражающая богатство божественной жизни, — это итог переживания распятия Христа в запутанной и переплетённой ситуации и благодаря ей (ср. 2 Кор. 4:7-18).

Что касается духовного значения, чаши на венцах — это свидетельство (два), указывающее на то, что те, кто помещает себя под Божий суд (бронза), считая себя ничем, способны нести ответственность (пять) в полноте (десять) и выражать богатство божественной жизни (гранаты) посреди запутанной и переплетённой ситуации (плетёная работа и цепочечная работа) в результате процесса воскресения (основа венцов высотой в три локтя), потому что они живут не собой, а Богом (лилии). Верующий, являющийся столпом — знаком Божьего строения, должен быть свидетельством жития верой, чтобы нести ответственность и выражать богатство жизни посредством процесса воскресения под перечёркиванием плетёной работы и ограничением цепочечной работой.

Дополнительные подробности относительно двух бронзовых столбов и их венцов в связи с духовным переживанием см. в «Жизнеизучении Бытия», сообщения 83 и 84.

Букв. «одного столба... второй столб».

Восемнадцать локтей (высота каждого столба — ст. 15; 4 Цар. 25:17) — это половина от трёх единиц по двенадцать локтей (окружность столба). Число три обозначает Триединого Бога, а число двенадцать обозначает слияние (умножение) Триединого Бога (три) с Его тварью, человеком (четыре). Оно также означает, что это слияние полное и совершенное в Божьем вечном управлении (ср. прим. Отк. 21:12^2б и прим. Отк. 22:2⁴). Следовательно, если мы хотим быть столбами, то есть свидетельством Божьего строения, мы должны, во-первых, судить себя под Божьим судом (бронза — Мф. 16:24; Гал. 2:20) и, во-вторых, наполняться, пропитываться и пронизываться Триединым Богом. То, что каждый столб представляет собой половину, указывает на то, что, как бы полно мы ни были слиты с Триединым Богом, мы не полные в самих себе; нам нужно, чтобы кто-то дополнил нас (ср. прим. Исх. 26:16¹).

Два больших столба, поставленные Соломоном перед храмом, были выдающейся деталью с внешней стороны храма. В Писаниях столб — это знак, свидетельство, Божьего строения (Быт. 28:18-19, 22; 3 Цар. 7:15-22; Гал. 2:9; 1 Тим. 3:15; Отк. 3:12). То, что в данном случае было два столба (два — число свидетельства), указывает на то, что они, подобно вывеске, стояли как свидетельство того, чем является Божье строение. Имена двух столбов (ст. 21 и прим.) свидетельствуют о том, что Господь утвердит Своё строение (ср. Мф. 16:18) и что подлинная сила — в строении (ср. Эф. 3:17-18). Как прообраз, бронза обозначает Божий суд (Исх. 27:1-8; Числ. 21:8-9; Ин. 3:14). Два бронзовых столба храма обозначают Христа, который был судим Богом и который стал поддерживающей силой Божьего жилища на земле (ср. Отк. 1:15 и прим. 1 и 2). Такого Христа верующие в церковной жизни должны переживать и такой Христос должен быть внедрён в них, чтобы они стали по составу столбами для поддержания Божьего строения.

Хирам был приведён из Тира к царю Соломону в Иерусалим (ст. 13-14) — то место, где предстояло построить храм. Иерусалим — прообраз церкви. И сегодняшний Соломон (Христос), и нынешнее Божье строение находятся в церкви. Следовательно, чтобы быть полезными Богу для Его строения, мы должны получить светские умения, жить в воскресении и прийти на надлежащую почву, почву церкви.

Тир был языческим городом, известным своей торговлей; следовательно, он был един с Сатаной (Иез. 28:12, 16). Отец Хирама был источником его умения в работе по бронзе. Однако его отец умер, оставив мать Хирама, источник его существования, вдовой. Это означает, что, для того чтобы быть полезными Богу в построении церкви, Божьего жилища, нам нужно получить светские познания и умения, но мы должны позволить нашему «отцу-тирянину», источнику всего этого, умереть. Кроме того, наша «мать из колена Дана» должна «овдоветь» (быть отделена от мирского источника), а мы должны стать людьми из «колена Неффалима», колена преобразования. В итоге мы будем по-прежнему владеть всеми познаниями и умениями, но без их источника; наше существование (мать) уже не будет связано с нашим мирским происхождением, и мы будем в воскресении. Замечательными примерами применения этого принципа являются Моисей и апостол Павел.

Ср. 2 Пар. 2:14 где сказано, что мать Хирама была «женщиной из дочерей Дана». Колено Дана было коленом идолослужения, из-за которого Божий народ преткнулся и отпал от Божьего пути (Быт. 49:17 и прим.). То, что мать Хирама была из Дана, указывает на то, что происхождение Хирама, подобно происхождению всех людей, было греховным (Пс. 51:5; ср. Ин. 8:44). То, что Хирам стал человеком «из колена Неффалима», колена воскресения, т. е. преобразования (Быт. 49:21 и прим.), означает, что, для того чтобы быть частью Божьего строения и участвовать в работе по его построению, мы должны быть перенесены из «колена Дана» в «колено Неффалима» посредством возрождения и преобразования в воскресении Христа (1 Пет. 1:3; 2 Кор. 3:18).

Соломон, строитель храма, — это прообраз Христа (Мф. 12:42), а Хирам, строитель столбов, — это прообраз одарённых людей в Новом Завете, которые совершенствуют святых для созидания Тела Христова (Эф. 4:8, 11-12, 16). То, что работа по строительству осуществлялась не напрямую Соломоном, а Соломоном через Хирама, указывает на то, что Христос созидает церковь не напрямую, а через одарённых людей.