Когда Христос говорил в апостоле, Он был силён в верующих. Для верующих это действительно было убедительным и субъективным доказательством того, что в апостоле говорил Христос.

Или: «восстановлении». Подразумевается исправление, починка, приведение в порядок, латание; совершенное соединение (ср. 1 Кор. 1:10 и прим. 1 Кор. 1:10⁴), полное оснащение, хорошее снаряжение; отсюда — значения «совершенствование», «завершение», «наставление». Апостолы молились о коринфянах, чтобы они были восстановлены, приведены в порядок и полностью оснащены и наставлены, чтобы расти в жизни для созидания Тела Христова.

Быть слабыми означает здесь то же самое, что казаться неодобренными. Когда апостолы казались неодобренными, они были слабы в назначении наказаний верующим. Когда верующие делали добро, они становились сильными и делали апостолов бессильными их наказать. Апостолы радовались этому и молились об этом, т. е. о совершенствовании верующих.

Действительность содержания веры. См. прим. 1 Тим. 2:4^2в.

Союз «ибо» означает, что в ст. 8 даётся объяснение содержанию предыдущего стиха. Апостол надеялся, что коринфские верующие будут делать добро, но не для того, чтобы апостолам показаться одобренными. Наставлять верующих делать добро — значит делать что-то ради истины, но если апостолы стараются показаться одобренными и защищаются перед верующими (2 Кор. 12:19), они делают что-то против истины. Господь никогда не позволит апостолам делать это; поэтому они не могли делать это.

Отсюда видно, что, когда верующие делали добро, это подтверждало полномочия апостолов и их учение. Однако апостол не стремился воспользоваться этим в качестве основания для того, чтобы употребить свою апостольскую власть и наказать коринфян; он стремился к тому, чтобы они делали добро для своего утверждения и созидания.

Букв. «не неодобренные».

Этими словами Павел перевёл разговор на себя и на других апостолов и показал, что они, поскольку Христос живёт и говорит в них, полностью соответствуют всем требованиям и одобрены, особенно на фоне неблагополучных коринфян. Апостол очень надеялся, что они признают это и что в отношении его у них больше не будет никаких вопросов.

Т. е. не отвечающие требованиям.

Если верующий осознаёт хотя бы то, что Иисус Христос в нём, он может считаться истинным членом Христовым, отвечающим всем требованиям и одобренным.

Испытывать — значит определять своё состояние; проверять — значит удостоверяться в своём соответствии требованиям, связанным с определённым положением.

Объективная вера (Деян. 6:7; 1 Тим. 1:19 и прим. 1 Тим. 1:19^3г). Если человек пребывает в объективной вере, он обязательно имеет и субъективную веру, веря в Христа и во всё содержание Божьего новозаветного домостроительства. Именно это апостол просил коринфян испытывать.

Апостолы следовали примеру Христа и были готовы стать слабыми в органическом союзе с Ним, чтобы жить с Ним распятой жизнью. Благодаря этому они могли жить вместе с Ним силой Божьей, направленной к верующим. На первый взгляд они были слабы по отношению к верующим; на самом деле они были сильны.

Букв. «из силы».

Телесная слабость; то же, что и в 2 Кор. 10:10. Самому Христу незачем было становиться слабым в каком-либо смысле, но для совершения искупления ради нас Он готов был стать слабым в теле, чтобы Его распяли. Но теперь, после Своего воскресения, Он живёт силой Божьей.

Поскольку апостолы радовались сами (ст. 9), они могли увещевать верующих, чтобы те тоже радовались. Радоваться они должны были не в своей природной жизни, а в Господе (Флп. 3:1; 4:4; 1 Фес. 5:16).

Или: «достигайте полной завершённости»; т. е. исправляйтесь, или поправляйтесь, приводите себя в порядок, «латайте» себя, соединяйтесь совершенно; отсюда — значение «восстанавливайтесь». В греческом языке это слово имеет тот же корень, что и слово, переведённое как «совершенствование» в ст. 9 и в Эф. 4:12.

Апостолы были утешаемы Богом всякого утешения (2 Кор. 1:3-6). Коринфян очень расстроило первое Послание апостола к ним. Теперь, во втором Послании, он утешил их утешением Божьим (2 Кор. 7:8-13).

Мыслить одно и то же — это, судя по всему, было главное, в чём отвлёкшимся и запутавшимся коринфянам нужно было совершенствоваться, исправляться, приводить себя в порядок и восстанавливаться, как и увещевал их апостол в своём первом Послании (1 Кор. 1:10).

В мире друг с другом, а также, вероятно, с Богом.

Коринфянам не хватало любви (1 Кор. 8:1; 13:1-3, 13; 14:1) и недоставало мира, потому что их беспокоили отвлекающие учения и запутывающие представления. Поэтому апостол пожелал, чтобы Бог любви и мира был с ними для их исправления и совершенствования. Им нужно было наполняться Божьей любовью и миром, чтобы ходить согласно любви (Рим. 14:15; Эф. 5:2) и быть в мире друг с другом (Рим. 14:19; Евр. 12:14).

Поцелуй чистой любви, без всякой загрязняющей примеси.

Благодать Господа — это Сам Господь как жизнь для нас, которой мы можем наслаждаться (Ин. 1:17 и прим. Ин. 1:17¹; 1 Кор. 15:10 и прим. 1 Кор. 15:10^1а); любовь Бога — это Сам Бог (1 Ин. 4:8, 16) как источник благодати Господа, а общение Духа — это Сам Дух как передача благодати Господа с любовью Бога для нашего участия. Это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же, так же как Господь, Бог и Святой Дух — это не три отдельных Бога, а три «ипостаси... одного и того же неразделённого и неделимого» Бога (Филип Шафф). Греческое слово, переводимое как «ипостась» (и употреблённое в Евр. 11:1 — см. прим. Евр. 11:1²), означает «подставка», «подпорка», т. е. то, что находится внизу и поддерживает, поддерживающая субстанция. Отец, Сын и Дух — это ипостаси, поддерживающие субстанции, составляющие единое Божество.

Любовь Бога — это источник, поскольку Бог есть начало; благодать Господа — это русло для Божьей любви, поскольку Господь есть выражение Бога, а общение Духа — это наделение благодатью Господа с любовью Бога, поскольку Дух есть передача Господа с Богом — чтобы мы переживали Триединого Бога и наслаждались Триединым Богом: Отцом, Сыном и Святым Духом — с Их божественными добродетелями. Первой здесь упоминается благодать Господа, потому что темой этой книги является благодать Христа (2 Кор. 1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9). Это божественное качество, включающее три добродетели: любовь, благодать и общение, — и этот Триединый Бог, включающий три божественные ипостаси: Отца, Сына и Духа, — были необходимы отвлёкшимся и запутавшимся, но всё же утешенным и восстановленным коринфским верующим. Именно поэтому апостол упомянул все эти божественные и драгоценные элементы в одном предложении, завершая своё чудесное и дорогое Послание.

Этот стих является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своей Троице в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее — с Его избранными и искупленными людьми. Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски «Элохи́м», — титул, употребляемый в связи с Божьим творением, — стоит во множественном числе (Быт. 1:1); это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли для человека, триедин. В связи с сотворением человека по Его собственному образу и согласно Его собственному подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова «сделаем» и «Нашему», что указывает на Его Троицу (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своей Троице. Позже, в Быт. 3:22 и Быт. 11:7 и Ис. 6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.

С целью искупить падшего человека и тем самым вновь получить основание для того, чтобы быть единым с человеком, Он воплотился (Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле — также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28). В начале служения Сына на земле Отец помазал Его Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45), Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Свою таинственную Троицу (Ин. гл. 14-17), сказав, что Сын в Отце и Отец в Сыне (Ин. 14:9-11), что Дух есть преображение Сына (Ин. 14:16-20), что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их наслаждения (Ин. 14:23; 17:21-23) и что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим (Ин. 16:13-15). Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием приготовленного Бога в верующих (Ин. 14:17, 20; 15:4-5), чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом (Ин. 17:21-23).

После Своего воскресения Он поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19); т. е. Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с приготовленным Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь и распятие и вошедшим в воскресение. На основании этого органического союза апостол, завершая это божественное Послание к коринфянам, благословил их благословенной Божественной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Божественной Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа (1 Кор. 12:4-6).

Всё божественное откровение в Послании к эфесянам о произведении, существовании, росте, созидании и борьбе церкви как Тела Христова состоит из божественного домостроительства, из раздаяния Триединого Бога в членов Тела Христова. В Эф. 1 раскрывается, что Бог Отец избрал и предопределил этих членов в вечности (Эф. 1:4-5), Бог Сын искупил их (Эф. 1:6-12), а Бог Дух как залог стал печатью на них (Эф. 1:13-14); таким образом Он вкладывает Себя в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём (Эф. 1:18-23). В гл. 2 показано, что в Божественной Троице все верующие: и иудеи, и язычники — имеют доступ к Богу Отцу через Бога Сына в Боге Духе (Эф. 2:18). Отсюда видно, что все трое сосуществуют и взамоприсутствуют одновременно даже после всех процессов воплощения, человеческой жизни, распятия и воскресения. В гл. 3 апостол молился о том, чтобы Бог Отец дал верующим укрепиться через Бога Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос, Бог Сын, устроил Себе дом в их сердцах, т. е. занял всё их существо, чтобы им наполниться ко всей полноте Божьей (Эф. 3:14-19). Это высшая точка в переживании верующими Бога и в их участии в Боге в Его Троице. В гл. 4 наглядно показано, что приготовленный Бог как Дух, Господь и Отец слит с Телом Христовым (Эф. 4:4-6), чтобы все члены Тела переживали Божественную Троицу. Глава 5 увещевает верующих хвалить Господа, Бога Сына, песнями Бога Духа и благодарить Бога Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, Бога Сына (Эф. 5:19-20). Таким образом мы хвалим и благодарим приготовленного Бога в Его Божественной Троице за наше наслаждение Им как Триединым Богом. Глава 6 учит нас сражаться в духовной войне, исполняясь силы в Господе, Боге Сыне, облекаясь во все доспехи Бога Отца и используя меч Бога Духа (Эф. 6:10, 11, 17). Таким образом верующие переживают Триединого Бога и наслаждаются Им даже в духовной войне.

Апостол Пётр в своих Посланиях подтверждал, что Бог триедин для наслаждения верующих, указывая верующим на избрание Бога Отца, освящение Бога Духа и искупление Иисуса Христа, Бога Сына, совершённое Его кровью (1 Пет. 1:2). И апостол Иоанн подкреплял откровение о том, что Божественная Троица предназначена для участия верующих в приготовленном Триедином Боге. В Откровении он благословлял церкви в различных местностях благодатью и миром от Бога Отца, Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от Бога Духа, семи Духов, которые перед Его престолом, и от Бога Сына, Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей (Отк. 1:4-5). Благословение Иоанна, данное церквям, показывало также, что приготовленный Триединый Бог — во всём, чем Он является как вечный Отец, во всём, что Он способен сделать как семикратно усиленный Дух, и во всём, чего Он достиг и что Он приобрёл как помазанный Сын, — предназначен для наслаждения верующих, чтобы они были Его совокупным свидетельством как золотые светильники (Отк. 1:9, 11, 20).

Таким образом, совершенно ясно, что божественное откровение о триединстве Божества, содержащееся в святом Слове, начиная с Бытия и заканчивая Откровением, предназначено не для богословского изучения, а для постижения того, как Бог в Своей таинственной и удивительной Троице раздаёт Себя в Своих избранных людей, чтобы мы, будучи Его избранными и искупленными людьми, могли, как показано в этом благословении, с которым апостол обращается к коринфским верующим, участвовать в приготовленном Триедином Боге, переживать Его, наслаждаться Им и обладать Им ныне и вовеки. Аминь.