Тихая и спокойная жизнь — это мирная, безмятежная жизнь без тревог, причём не только внешне, в обстоятельствах, но и внутренне, в нашем сердце и духе. Такая жизнь позволяет нам наслаждаться церковной жизнью в благочестии и степенности.

Греческое слово обозначает обращение к Богу в личной и доверительной манере, т. е. вторжение, вмешательство перед Богом в дела других для их блага.

Молитвенное служение является необходимым условием для того, чтобы управлять поместной церковью и пасти её. Относительно разницы между прошениями и молитвами см. прим. Флп. 4:6^2б.

Т. е. тем, кто учит язычников принимать веру и знать истину.

См. прим. Лк. 1:75^1а.

Глашатай — это тот, кто провозглашает благовестие Христово, уполномоченный провозвестник Божьего новозаветного домостроительства; апостол — это тот, кто послан Богом с божественным поручением основывать церкви для Бога, посол, направленный от Бога в мир, чтобы осуществлять Его замысел; учитель — это наставник, который преподаёт, определяет и объясняет содержание Божьего вечного замысла и Божьего новозаветного домостроительства. У Павла было такое тройное положение и поручение в отношении язычников. См. прим. 2 Тим. 1:11².

Тот факт, что Христос отдал Себя как выкуп за всех людей, становится свидетельством, являемым в свои времена. Каждый раз, когда этот факт провозглашают, его являют людям как свидетельство в свои времена.

Греческое слово означает «выкуп, уплаченный в качестве компенсации».

Христос отдал Себя, чтобы совершить искупление за всех людей. Это было необходимо для того, чтобы Он стал нашим Посредником. Он способен быть Посредником между Богом и человеком не только в Своей божественной и человеческой личности, но и в Своей искупительной работе. И Его личность, и Его работа уникальны.

Господь Иисус был Богом от вечности (Ин. 1:1). Во времени Он путём воплощения стал человеком (Ин. 1:14). Живя на земле как человек, Он в то же время был Богом (1 Тим. 3:16). После Своего воскресения Он по-прежнему является человеком, равно как и Богом (Деян. 7:56; Ин. 20:28). Поэтому Он единственный, кто способен быть Посредником, связующим звеном, между Богом и людьми.

Тот, кто служит связующим звеном между двумя сторонами.

Хотя Бог триедин — Отец, Сын и Дух, — это всё равно один Бог, а не три Бога, как ошибочно считают и верят многие христиане.

Бог желает, чтобы все спасённые имели полное знание истины. Слово «истина» означает «действительность», под истиной понимается всё действительное, что открыто в Божьем Слове, т. е. главным образом Христос как воплощение Бога и церковь как Тело Христа. Каждый спасённый человек должен иметь полное знание, т. е. всестороннее осознание, всего этого.

Цель двух Посланий к Тимофею состоит в том, чтобы преодолеть упадок церкви. В первом Послании упадок незаметно вкрался в результате иных учений (1 Тим. 1:3), а во втором он открыто проявился и стал усугубляться в результате ересей (2 Тим. 2:16-18). Чтобы преодолеть такой упадок, необходимо поддерживать истину. В первом Послании подчёркивается, что Бог желает, чтобы все Его спасённые имели полное знание истины, и что церковь — это столп и опора истины (1 Тим. 3:15). Во втором Послании акцент делается на том, что слово истины следует раскрывать правильно (2 Тим. 2:15) и что те, кто отклонился, должны вернуться к истине (2 Тим. 2:25).

Т. е. в молчании, воздерживаться от слов.

Это приводит нас к началу. Бог всегда хочет вернуть нас к Своему началу (Мф. 19:8).

Мы должны молиться за всех людей (ст. 1), потому что Бог, наш Спаситель, желает, чтобы все люди были спасены и знали истину. Для осуществления Божьего желания необходима наша молитва.

Качество человеческого характера, заслуживающее уважения; оно подразумевает достоинство и внушает и вызывает почтение (см. прим. Флп. 4:8²). Благочестие — это выражение Бога; степенность проявляется по отношению к человеку. Наша христианская жизнь должна выражать Бога перед человеком с достоинством, вызывающим у человека уважение.

Быть благочестивым — значит быть подобным Богу, выражать Его. Христианская жизнь должна быть такой жизнью, которая во всём выражает Бога и являет Его подобие.

Под верой здесь понимается вера в Христа (1 Тим. 3:13; Гал. 3:23-25), а под истиной — действительность всего того в Божьем домостроительстве, что показано в Новом Завете (см. прим. 1 Тим. 2:4^2в). Это перекликается с 1 Тим. 4:3. Павел был назначен глашатаем, апостолом и учителем Нового Завета в сфере и элементе этой веры и истины, а не закона, прообразов и пророчеств Ветхого Завета.

В поместной церкви ведущие должны, согласно повелению в ст. 1-2, жить молитвенной жизнью, чтобы показывать пример молитвы, которому смогут следовать все члены, молясь всегда во всяком месте.

Руки символизируют наши дела. Поэтому выражение «святые руки» обозначает святую жизнь, т. е. такую жизнь, которая является благоговейной и принадлежит Богу. Такая святая жизнь укрепляет нашу молитвенную жизнь. Если же наши руки не святы, то наша жизнь не является святой и не предназначена для Бога; тогда у нас нет подкрепляющей силы, чтобы молиться, нет святых рук, чтобы поднять их в молитве.

Гнев и рассуждение убивают нашу молитву. Гнев исходит из наших чувств, а рассуждение — из нашего разума. Чтобы жить молитвенной жизнью и молиться непрестанно, необходимо следить за своими чувствами и разумом, поддерживая их в нормальном состоянии, под управлением Духа в нашем духе.

Рассуждение, имеющее характер спора.

«Пристойной» называется одежда, отвечающая природе и положению сестёр как Божьих святых. Греческое слово, переведённое как «одежда», подразумевает манеру держать себя, поведение. Поведение сестры, проявляющееся главным образом в одежде, должно соответствовать её положению святой.

Букв. «стыдливостью». Стыдливая женщина «скована благородным стыдом» (М. Винсент); подразумевается отсутствие напористости и излишней смелости, умеренность, подобающее женщине поведение.

Здравомыслие, сдержанность; способность здраво и осмотрительно сдерживать себя. Сёстры в поместной церкви должны облекаться в эти две добродетели: стыдливость и сдержанность в качестве своего поведения. То же в ст. 15.

Греческое слово имеет ту же основу, что и слово, переводимое как «благочестие». Оно обозначает почтение по отношению к Богу, почитание Бога, подобающее тому, кто поклоняется Богу.

В молчании. Если сёстры учатся в молчании и находятся во всяком подчинении, это означает, что они сознают своё женское положение. Это ограждает сестёр от опасной самонадеянности, не позволяя им выходить за рамки их положения в поместной церкви.

Греческое слово обозначает главным образом покорность. То же в 1 Тим. 3:4.

Учить здесь — значит учить с позиции власти, давать определения и принимать решения по значению доктрин о божественной истине. Если женщина учит подобным образом или властвует над мужчиной, она оставляет своё положение. В Божьем творении было установлено, что мужчина будет главой, а женщина будет в подчинении у мужчины (1 Кор. 11:3). В церкви это установление должно соблюдаться.

Букв. «вылеплен»; этот глагол означает «вылепить», «придать (праху) форму» (Быт. 2:7).

В ст. 13 указана первая причина, по которой женщина должна подчиняться мужчине. Здесь приводится вторая.

Ева была обманута змеем (Быт. 3:1-6) потому, что не осталась в подчинении под главенством Адама, а, выйдя за рамки своего положения, стала разговаривать с лукавым искусителем лично, не покрыв голову. Это весомое основание, опираясь на которое апостол не разрешал сёстрам в поместной церкви учить с позиции власти и властвовать над мужчинами. Напротив, апостол предписывал им учиться в молчании и оставаться во всяком подчинении. Главенство мужчины — защита для женщины.

Деторождение — это страдание. Страдание ограничивает и защищает падшего человека от преступления.

Вера нужна, чтобы принять Господа (Ин. 1:12), любовь — чтобы наслаждаться Им (Ин. 14:21, 23), а святость — чтобы выражать Его посредством освящения. Посредством веры мы принимаем Господа и в результате угождаем Богу (Евр. 11:6), посредством любви мы наслаждаемся Господом и в результате соблюдаем Его слово (Ин. 14:23), а посредством святости мы выражаем Господа и в результате видим Его (Евр. 12:14).

В первых двух главах этой книги даются практические наставления для того, чтобы у нас была надлежащая поместная церковь:
1) нужно положить конец уводящим в сторону иным учениям (1 Тим. 1:3-11);
2) нужно подчёркивать Божье домостроительство, делая его центральной линией и целью христианской жизни (1 Тим. 1:4-6);
3) нужно проповедовать Христа, чтобы спасать грешников (1 Тим. 1:12-17);
4) нужно воевать доброй войной за Божье новозаветное домостроительство, храня веру и добрую совесть (1 Тим. 1:18-19);
5) нужно принять меры в отношении учителей-еретиков и противников апостола (1 Тим. 1:20);
6) ведущие должны вести других за собой в том, чтобы жить молитвенной жизнью, ходатайствуя за всех людей, чтобы свидетельство о Христовом искуплении было явлено в нужное время (ст. 1-7);
7) братья должны следовать примеру молитвы, молясь во всякое время (ст. 8);
8) сёстры должны украшать себя пристойным поведением и подчиняться братьям, оставаясь в безмолвии, вере, любви и святости с целомудрием (ст. 9-15).