Этот стих представляет собой последнее предложение в заключении к гл. 10.

Если кто-то является подражателем Христу, мы должны быть подражателями ему. Тогда мы тоже сделаемся подражателями Христу. За исключением этого случая мы не должны быть подражателями никому.

Наставления, переданные устно или письменно (2 Фес. 2:15).

В ст. 3-16 рассматривается седьмая проблема — проблема, касающаяся покрытия головы. Первые шесть проблем, рассмотренные в гл. 1—10, можно отнести к одной группе. Они касаются различных вопросов из сферы человеческой жизни. Последние пять проблем, рассматриваемые в гл. 11—16, составляют другую группу. Они касаются различных вопросов из сферы Божьего управления. Первая проблема в этой второй группе касается главенства Христа и Бога в божественном управлении. В Эф. 1:22-23 показано, что главенство Христа над всем — для Его Тела, т. е. для церкви. Здесь главенство Христа над каждым человеком относится к отдельным людям. Христос — это Глава Тела, церкви (Эф. 5:23), совокупно и Глава верующих по отдельности. Он Глава каждого из нас непосредственно. Когда апостол рассматривал проблемы коринфян, связанные с Божьим управлением, его в первую очередь заботило главенство Христа и Бога.

В силу божественного правительственного установления женщина находится под главенством мужчины. Бог сотворил женщину таким образом (Быт. 2:18-24; 1 Тим. 2:13). Согласно сотворённой Богом природе (ст. 14), женщина находится в подчинении у мужчины.

Христос — это Помазанник Божий, Тот, кто назначен Богом. Следовательно, Он находится под Богом, и Бог, будучи Начинателем, является Его Главой. Это связано с отношениями между Христом и Богом в божественном правлении.

Рассматривая проблему покрытия головы, апостол использовал в качестве прочного основания для своих наставлений главенство Бога, главенство Христа и главенство мужчины. Его наставления относительно покрытия головы были основаны не на какой-либо религиозной практике и не на каком-либо человеческом обычае, а на главенстве в Божьем правительственном управлении. Такое прочное основание не оставляет места для споров по вопросу о покрытии головы.

Т. е. говорящий за Бога. См. прим. 1 Кор. 12:10^2б.

Поскольку мужчина имеет главенство над женщиной и является образом и славой Бога (ст. 7), его голова должна всегда быть видна, открыта, непокрыта, когда он касается престола Божьего управления, молясь Богу или говоря за Него. В противном случае он бесчестит, или срамит, свою голову.

Поскольку женщина находится под главенством мужчины, её голова должна всегда быть покрыта, а не обнажена, когда женщина касается божественного управления, молясь Богу или говоря за Бога. В противном случае она позорит, или срамит, свою голову, как если бы её голова была обрита, потому что она отвергает божественное правительственное установление, обнажая свою голову перед наблюдающими ангелами (ст. 10) в тот момент, когда она касается Божьей власти.

Это убедительно показывает, что женщине стыдно брить голову или стричь волосы (ст. 6).

Это показывает, что головное покрывало — это покрывало в дополнение к длинным волосам. Если женщина носит длинные волосы, не обривая голову, это означает, что она не отвергает Божье правительственное установление; если же женщина в дополнение к длинным волосам носит головное покрывало, то это показывает, что она говорит «аминь» божественному установлению.

Мужчина был создан по Божьему образу (Быт. 1:26), чтобы выражать Бога и прославлять Его. Поскольку мужчина имеет образ и славу Бога и представляет Бога, он не должен покрывать свою голову. Если он сделает это, то образ и слава Бога будут скрыты.

Поскольку женщина — это слава мужчины, она должна не обнажать свою голову, а покрывать её. Она должна выражать не себя, а мужчину, которому она подчинена. Апостол использовал и это в качестве основания для своего учения о покрытии головы.

Будучи ребром, взятым из мужчины, женщина была создана из мужчины (Быт. 2:21-23).

Здесь апостол использовал Божий замысел при сотворении мужчины и женщины в качестве ещё одного прочного основания для своего учения о покрытии головы. Это учение основывается не на каком-либо обычае, который создан человеком, а на божественном замысле при сотворении.

Женщина была создана для того, чтобы у мужчины была пара (Быт. 2:18, 24).

Т. е. головное покрывало, которое обозначает главенство мужчины над женщиной.

Это было ещё одно основание для учения о покрытии головы. Покрытие головы тесно связано с Божьим главенством, Божьей властью. Архангел вместе с теми, кто был подчинён ему, взбунтовался против Божьего главенства (Иез. 28:13-18; Ис. 14:12-15; Мф. 25:41), основав своё царство тьмы (Мф. 12:26; Кол. 1:13), и стал Сатаной, противником Бога. После того как Бог сотворил человека, Сатана соблазнил человека последовать за ним и взбунтоваться против Бога. Тогда Бог послал Своего Сына, чтобы уничтожить Сатану, избавить человека от его власти и вернуть его в Божье царство (1 Ин. 3:8; Евр. 2:14; Кол. 1:13). Теперь, когда верующие поклоняются Богу, молясь Ему или говоря за Него, им необходимо иметь определённые знаки, которые означают, что они находятся под главенством Бога, под божественной властью, и показывают ангелам (ср. 1 Кор. 4:9), наблюдающим за этим, что они (верующие) соблюдают установленный Богом порядок в Его управлении. Для этого сёстры должны иметь на голове знак, покрывало.

Т. е. в Господнем плане, в том, как Господь всё устроил.

Мужчина — это источник существования женщины. Поэтому женщина — из мужчины. Женщина — это средство, через которое мужчина рождается. Поэтому мужчина — через женщину (Быт. 2:21-23).

Т. е. наш природный состав в соответствии с Божьим творением. Сама природа говорит нам, что у мужчины волосы не должны быть длинными, а у женщины — должны. Женщина в силу своего женского состава осознаёт, что иметь длинные волосы для покрытия головы — это слава. Это также является прочным основанием для учения апостола о покрытии головы. Его учение соответствует не обычаям и порядкам, которые установил человек, а природе человека, которая была сотворена Богом.

Обычая состязаться, спорить и дискутировать. Ни апостолы, ни церкви не терпели никаких споров об учении апостолов.

То, что слово «церкви» стоит здесь во множественном числе, показывает, что все поместные церкви независимы друг от друга, но при этом все они действуют одинаково согласно учению апостолов.

Союз «но» указывает здесь на противопоставление между словами «не хвалю вас» в этом стихе и словами «хвалю вас» в ст. 2.

С этого стиха до конца главы апостол рассматривал восьмую проблему — проблему, связанную с Господней вечерей.

Т. е. на собрании церкви (1 Кор. 14:34-35).

Секты, школы, придерживающиеся различных убеждений, как в Гал. 5:20.

Секты полезны для выявления одобренных, тех, кто не имеет склонности к сектантству.

Испытанные и доказавшие своё соответствие определённым требованиям.

В 1 Кор. 10:21 вечеря Господня названа «трапезой Господней». В трапезе Господней акцент делается на общении крови Господа и Его тела (1 Кор. 10:16-17), на участии в Господе, на наслаждении Господом во взаимности, в общении; в вечере Господней акцент делается на воспоминании о Господе (ст. 24-25). Во время трапезы Господней мы принимаем Его тело и кровь для нашего наслаждения; во время вечери Господней мы воздаём Ему наше воспоминание для Его наслаждения.

Во времена апостола у верующих был обычай собираться на вечерю (ужин) — основной приём пищи в течение дня. При этом богатые приносили больше пищи и лучшую пищу для взаимного наслаждения, а бедные приносили меньше пищи. Такой ужин назывался пиром любви (2 Пет. 2:13; Иуд. 1:12), и возник он на основе пасхального пира (Лк. 22:13-20). В конце пира любви верующие ели вечерю Господнюю с хлебом и чашей, чтобы вспомнить Господа (ст. 23-25). Коринфяне делали это не так, как должно. Они не ждали друг друга (ср. ст. 33). Каждый прежде съедал собственную вечерю. Богатые напивались, а бедные были голодны (ст. 21). Это приводило к появлению среди них разделений и разных течений (ст. 18) и портило вечерю Господнюю. Поэтому то, как они ели, не было вкушением вечери Господней (ст. 20).

Или: «выдаваем».

Хлеб преломляется, чтобы мы ели его (Мф. 26:26).

Предлог «к» здесь и в следующем стихе подразумевает не только цель, но и результат. Участие в вечере Господней обязательно даст результат — постоянное воспоминание о Господе для Его удовлетворения.

Вкушение вечери Господней предназначено только для воспоминания о Самом Господе, а не для чего-либо другого.

Хлеб — это хлеб жизни (Ин. 6:35), а чаша — это чаша благословения (1 Кор. 10:16). Эта чаша — новый завет, включающий все обильные новозаветные благословения, в том числе Самого Бога. Новый завет был утверждён кровью Господа, которую Он пролил на кресте для нашего искупления (Мф. 26:28).

Истинное воспоминание о Господе заключается в том, чтобы есть хлеб и пить чашу (ст. 26), т. е. участвовать в Господе, наслаждаться Господом, который отдал Себя нам посредством Своей искупающей смерти. Есть хлеб и пить чашу — значит принимать в себя искупающего Господа как нашу долю, как нашу жизнь и благословение. Тем самым мы по-настоящему вспоминаем Его.

Или: «провозглашаете», «являете». Принимать вечерю Господнюю — значит не вспоминать смерть Господа, а возвещать и являть её. Мы вспоминаем Самого Господа, возвещая и являя Его смерть.

Мы должны непрерывно принимать вечерю Господнюю к воспоминанию о Нём, возвещая Его искупающую смерть, пока Он не вернётся, чтобы установить Божье царство (Мф. 26:29). Посредством Своего первого пришествия Господь совершил Свою смерть, чтобы осуществить всеобъемлющее искупление для произведения церкви. После Своей смерти Он ушёл, чтобы получить царство, и Он вернётся с царством (Дан. 7:13-14; Лк. 19:12). Период между Его первым и вторым пришествием — это век церкви. Церковь, таким образом, соединяет первое пришествие Господа с Его вторым пришествием и связывает Его смерть в прошлом с Божьим царством в будущем. Поэтому возвещение смерти Господа до Его пришествия, возможно, подразумевает возвещение существования церкви для установления царства. Когда мы едим вечерю Господнюю таким образом — чтобы постоянно вспоминать Его в Его первом и втором пришествии, эта вечеря становится удовлетворением для Него в том, что касается царства, Божьего управления.

Т. е. не считаясь со значением хлеба и чаши Господа, которые обозначают Его тело, преломленное за нас, и Его кровь, пролитую за наши грехи посредством Его смерти, совершённой для нашего искупления.

Т. е. навлечёт на себя суд (ст. 29-30).

Т. е. исследует себя, подвергает себя испытанию и получает одобрение, отвечая необходимым требованиям.

Если мы едим хлеб или пьём чашу Господа недостойно, мы тем самым навлекаем на себя суд. Этот суд — не осуждение, а временное наказание от Господа (ст. 32).

Букв. «отличает», «отделяет», «выделяет», «делает различие». Не распознавать тело Господне — значит не делать различия между хлебом, который обозначает Господне тело, и обычной пищей. Это значит не ценить значение хлеба, который мы принимаем во время вечери Господней. Тем самым мы навлекаем на себя суд, Господне наказание.

Апостол употребил слово «тело» вместо выражения «тело Господа». Это, возможно, подразумевает тот факт, что помимо физического тела Господа (ст. 24) есть мистическое Тело Христово (Эф. 4:4). Поэтому, когда мы участвуем в трапезе Господней, мы должны распознавать, что обозначает хлеб на столе: единое Тело Христово или какое-либо человеческое разделение (какую-либо деноминацию). Распознавая Тело Христово, мы не должны причащаться хлеба, находясь в каком-либо разделении или имея дух разделения. Наше участие в трапезе Господней должно быть единым общением Его единого Тела без какого-либо разделения в практике или в духе.

Рассмотрение апостолом вопроса о покрытии головы связано с Главой (ст. 3); рассмотрение им вопроса о вечере Господней (трапезе Господней) связано с Телом. Что касается главенства Христа, которое представляет Бога и представлено мужчиной, мы должны соблюдать божественный правительственный порядок, установленный Богом, и не допускать никакого беспорядка. Что касается Тела Христова, мы должны быть надлежащим образом ограничены наставлением апостола и не допускать никакого беспорядка и разделения. Глава — это Христос, а Тело — это церковь. Христос и церковь — именно эти два фактора являются определяющими и направляющими при рассмотрении апостолом проблем церкви, пребывающей в состоянии путаницы и беспорядка. Сначала в гл. 1—10 он рассматривал проблемы церкви, подчёркивая важность Христа как Божьего центра и нашей доли. После этого в гл. 11—16 он подчёркивал важность церкви как Божьей цели и предмета нашей заботы. В гл. 1—10 он начал с Христа как антибиотика для исцеления недугов больной церкви. Затем, начиная с гл. 11, он перешёл к церкви и использовал церковь, Тело, как прививку против беспорядка в церкви. И Христос, и церковь имеют решающее значение для осуществления Божьего управления в Божьем новозаветном домостроительстве.

Т. е. из-за того, что не распознают тела.

Это наказание, временный суд Господа для тех, кто недостойно участвует в Господнем теле. Господь сначала наказал их так, что они стали слабы физически. Затем, поскольку они не хотели покаяться в своём проступке, они были подвергнуты ещё большему наказанию и заболели. Поскольку они и после этого не покаялись, Господь осудил их на смерть. Умереть таким образом — это то же самое, что быть поверженными в пустыне, о чём говорится в 1 Кор. 10:5.

Т. е. умерло (1 Фес. 4:13-16).

Т. е. обращали внимание на себя, правильно оценивали себя.

Временно.

Навсегда.

Это повеление было дано в связи с состоянием, описанным в ст. 21.

Отсюда видно, что апостол не давал наставлений относительно всего, что связано с практикой церкви. В «остальном» нам нужно искать Господнего водительства, основываясь на принципах, показанных в Новом Завете, и руководствуясь ими.