См. прим. к заглавию Пс. 8:0 (загл.).

Пс. 42:0 (загл.)

Этот псалом, посвящённый любви псалмиста к Божьему дому с Христом, стоит после псалмов о лишениях, испытываемых Божьими ищущими, и о разорении Божьего дома; этот раздел начинается с Пс. 73. В процессе восстановления и воссоздания (Пс. 80) Божий дом становится всё более прелестным и сладостным.

Глубинным содержанием Пс. 84 является тайное откровение о наслаждении Христом как воплощённым Триединым Богом, Богочеловеком. Центром этого тайного откровения является Дом Божий (ст. 4, 10), показанный в прообразах скинии (Исх. 40:2-8) и храма (3 Цар. 6:1-3; 3 Цар. 8:3-11). Христос как воплощение Триединого Бога (Кол. 2:9) является исполнением прообразов скинии и храма. Это исполнение началось при Его воплощении в качестве индивидуального Христа (Ин. 1:14; Ин. 2:21) и будет продолжаться, пока не достигнет завершённости в Новом Иерусалиме в качестве совокупного Христа, великого Богочеловека (Отк. 21:2-3, 22). Начиная с Евангелия от Матфея и заканчивая Откровением Новый Завет раскрывает всю панораму воплощения Триединого Бога и представляет собой повествование о божественном воплощении. Наслаждение Христом как воплощённым Триединым Богом в Божьем доме изображено посредством устройства скинии и её предметов (см. прим. Пс. 84:3¹ и прим. Евр. 9:4¹ и прим. Евр. 9:4^3в).

См. прим. Пс. 84:4¹.

То, что псалмист томился и даже изнемогал по Божьим обителям, указывает на то, как сильно он любил Божьи обители. Эта любовь достигла зрелости, пройдя через многие испытания.

Вероятно, псалмист, также под влиянием своих сложных эмоций, имеет здесь в виду человека, обитающего в Божьем доме.

Вероятно, псалмист под влиянием своих сложных эмоций имеет здесь в виду соблюдающих закон Божий. См. прим. Пс. 18:20¹ и прим. Пс. 73:2¹.

Благословениями нашего обитания в доме Божьем является наше наслаждение воплотившимся и завершённым Триединым Богом как нашим солнцем, снабжающим нас жизнью (Ин. 1:4; Ин. 8:12), как нашим щитом, защищающим нас от Божьего врага (Эф. 6:11-17), как благодатью для нашего наслаждения (Ин. 1:14, 17) и как славой для проявления Бога в великолепии (Отк. 21:11, 23).

Слова «щит» и «помазанник» указывают на царя Давида, который является прообразом Христа как щита для Божьего народа и как Божьего Помазанника.

Дом — это место покоя, а гнездо — это место укрытия. Благодаря двум жертвенникам Божьи искупленные могут найти гнездо как своё укрытие и дом с Богом в покое. Крест Христа, показанный в прообразе бронзового жертвенника, является нашим «гнездом», нашим укрытием, где мы спасаемся от бед и где мы «кладём» своих «птенцов», т. е. производим новых верующих через благовествование. Когда мы переживаем воскрешённого Христа в Его вознесении, показанного в прообразе золотого жертвенника курения, мы оказываемся приняты Богом в таком Христе и находим себе жилище, место покоя, в доме Божьем. Этим домом является приготовленный и завершённый Триединый Бог, образовавший союз, слияние и совокупность со всеми Своими искупленными, возрождёнными и преобразованными избранниками (Ин. 14:1-23), чтобы быть Телом Христовым в нынешнем веке и Новым Иерусалимом как взаимным жилищем Бога и Его искупленных в вечности (Отк. 21:3, 22).

Воробей и ласточка обозначают верующих — маленьких и хрупких.

Это — бронзовый жертвенник для жертв и золотой жертвенник для курения. Два жертвенника обозначают главные завершённости работы воплощённого Триединого Бога, то есть Христа как воплощения Бога для Его увеличения. То, что в Исх. 40:5-6 эти два жертвенника упоминаются вместе, указывает на то, что в наших духовных переживаниях они тесно связаны. На бронзовом жертвеннике (прообраз креста Христова) посредством распятого Христа как жертв решаются наши проблемы перед Богом. Это даёт нам право войти в скинию (прообраз Христа как воплощённого Триединого Бога, в которого можно войти) и коснуться Бога у жертвенника курения. На золотом жертвеннике курения перед Святым Святых (см. прим. Евр. 9:4¹) воскрешённый Христос в Своём вознесении является курением, благодаря которому Бог может принять нас в мире. Посредством своей молитвы у жертвенника курения мы входим в Святое Святых — свой дух (Евр. 10:19), — где мы переживаем Христа как Ковчег Свидетельства с его содержимым. Благодаря такому переживанию Христа мы входим в совокупность скинии, воплощённого Триединого Бога, становясь частью совокупного Христа (1 Кор. 12:12) в качестве свидетельства Бога для Его явления. См. прим. Исх. 16:33^1а и прим. Иер. 31:33¹, абз. 2.

Хотя мы находимся на земле, в церкви как доме Божьем мы тем не менее находимся на небесном Сионе (Евр. 12:22). См. прим. Быт. 22:2^2а и прим. Пс. 48:2^1б.

Те, кто входит в церковную жизнь, пройдя через долину плача, обнаруживают, что этот плач в итоге стал для них огромным благословением. Этим благословением является Дух (Гал. 3:14). Слёзы, текущие из их глаз, — их собственные, но эти слёзы превращаются в родник, который становится ранним дождём, Духом как благословением.

Когда мы проходим через долину Баха, Бог превращает её в родник (ср. Кол. 1:24; Евр. 10:34). Этим родником является Дух (Ин. 4:14; Ин. 7:38-39). Чем больше мы плачем на дорогах на Сион, тем больше мы получаем Духа. Когда мы плачем, мы наполняемся Духом и Дух становится нашим родником.

Название «Баха» означает «плач». С одной стороны, те, кто идёт дорогами на Сион, находят силу в Боге (ст. 5); с другой стороны, им противостоит Сатана, из-за которого они претерпевают гонения. Беды и гонения, вызванные Сатаной, могут сделать дорогу долиной плача. Это особое название подразумевает, что Бог подвергал псалмиста наказанию и лишениям (см. прим. Пс. 73:26^1б и прим. Иов. 3:1^1а).

Дороги на Сион обозначают наше намерение войти в церковь как Дом Божий и искать воплощённого Триединого Бога в Его завершённостях, прообразом которых служит обстановка скинии (см. прим. Пс. 84:3¹ в этой главе и прим. Евр. 9:4^3в). С одной стороны, мы уже вошли в Бога; с другой стороны, мы по-прежнему идём дорогами, чтобы войти в Бога. То, что эти дороги — в нашем сердце, означает, что мы должны идти путём церкви внутренне, а не просто внешне.

Как прообраз, дом — это церковь в своей целостности (1 Тим. 3:15), а обители (ст. 1) — это поместные церкви (Отк. 1:11).