См. прим. 1 Тим. 1:10^1б. Здоровое учение всегда находится в согласии с истиной (Тит. 1:14) веры (Тит. 1:13). Оно является содержанием учения апостолов, содержанием Божьего новозаветного домостроительства. Оно не только преподносит жизненное снабжение верующим и исцеляет духовные болезни, но и приводит при этом церковь в здоровое состояние, наводя в ней порядок. Поэтому ему придаётся такое большое значение в этих трёх книгах: в Первом и Втором посланиях к Тимофею и Послании к Титу, — в книгах, направленных против беспорядка и упадка в церкви.

См. прим. 1 Тим. 3:2^4г.

См. прим. 1 Тим. 2:2^3в.

См. прим. 1 Тим. 3:2^5д.

См. прим. Тит. 1:13^3в.

Или: «манерах»; это включает в себя жестикуляцию и привычки.

Это же греческое слово переведено как «священное» в 1 Кор. 9:13. См. там прим. 1 Кор. 9:13¹.

См. прим. 1 Тим. 3:11².

Ср. «пристрастные» в 1 Тим. 3:8. Быть порабощённым — это, видимо, нечто худшее, чем быть пристрастным.

Дающими хорошие наставления.

Греческое слово означает «делать здравомыслящим, мыслящим трезво»; «приводить в чувство». Следовательно, речь идёт о том, чтобы приучать к чему-либо, воспитывать здравость суждений и благоразумие.

Букв. «быть мужелюбивыми, детолюбивыми».

Слово Божье, которому правильным и надлежащим образом учат в поместных церквях, сёстры должны подкреплять повиновением собственным мужьям; в противном случае его будут злословить.

Подвергалось злословию, поношению.

Апостол велел Титу говорить то, что подобает здоровому учению (ст. 1). Теперь он дал ему ещё одно повеление — показывать себя образцом добрых дел. В своём учительстве, которое должно было быть здоровым, он должен был являть три качества:
1) неиспорченность — отсутствие чего-либо испорченного или портящего и полную чистоту, подлинность и искренность в содержании, преподнесении и побуждении;
2) степенность — достоинство, заслуживающее почтения;
3) здоровую речь — речь, использующую здоровые слова (1 Тим. 6:3), чтобы преподносить здоровые вещи, — речь безукоризненную, безупречную (ст. 8).

См. прим. 1 Тим. 2:2^3в.

Безукоризненную, безупречную.

Букв. «тот, кто с другой (противоположной) стороны»; т. е. противник из числа язычников или иудеев.

Здоровое учение с помощью здоровой речи, состоящей из здоровых слов, — это самое действенное противоядие против клеветнических высказываний противника. Такое проливающее свет и вкладывающее жизнь наставление в слове истины всегда заставляет умолкнуть доктринальные мнения, разжигаемые старым змеем.

Не слуги, а рабы, купленные на рынке, подобно волам или коням. Павел, конечно, не одобрял рабовладельческий строй. Однако, как учитель, назначенный Богом, и как человек, обладающий духовным зрением, он не трогал существующий общественный строй. Сделай он это, у его читателей сложилось бы впечатление, что он борец за социальные реформы, а не учитель Божьего домостроительства, и его учение о том, как являть божественную жизнь Христа в своём человеческом житии в условиях любого общественного строя, оказалось бы затуманено.

Преданность, надёжность.

Это же слово употреблено в 1 Тим. 2:9. Верность раба может стать украшением для учения Бога, нашего Спасителя. Божье учение может быть украшено даже поведением рабов!

Нашим Спасителем является не просто Христос, а Триединый Бог, воплощённый в Христе, как показано в ст. 13. Наш Спаситель Бог желает не только спасти нас, но и научить нас полному знанию истины (1 Тим. 2:4). Поэтому здесь упоминается учение нашего Спасителя Бога, которое может быть украшено преобразованным характером самых презренных людей, спасённых Его благодатью.

В ст. 11-14 дан замечательный обзор домостроительства Божьего спасения. Апостол использовал его как аргумент для своих увещеваний в в ст. 1-10.

Благодать пришла через Христа (Ин. 1:17). Она была дана нам в вечности (2 Тим. 1:9), но в Ветхом Завете она была скрыта. В Новом Завете она явилась посредством первого явления Христа (2 Тим. 1:10), принося спасение всем людям: и иудеям, и язычникам.

Благодать Божья — это, по сути, Сам Бог в Христе как всё для нас, данный нам для наслаждения. См. прим. Ин. 1:17¹. Эта благодать играет важнейшую роль в домостроительстве Божьего спасения.

Вечная благодать Божья, спасающая благодать, была определена в Христе к тому, чтобы: принести нам Божье спасение, полное спасение, включающее в себя прощение, оправдание, примирение, искупление, возрождение, освящение, преобразование и сообразование; искупить нас, чтобы мы вернулись к Богу; наделить нас Божьей жизнью; привести нас в органический союз с Богом для исполнения Его вечного замысла.

См. прим. 2 Тим. 2:16^2г.

Вожделения, находящие удовлетворение в этом мире. Нечестие — это отсутствие Божьего выражения; мирские вожделения — это выражение нашей плоти. И от нечестия, и от мирских вожделений необходимо отречься, чтобы мы жили такой жизнью, которая выражает Бога и ограничивает плоть.

Осмотрительно, сдержанно. Мы должны жить трезво по отношению к себе, праведно по отношению к другим и благочестиво по отношению к Богу.

Т. е. справедливо.

Ожидая того, что приняли верой.

Блаженная надежда — это явление Христа в Его славе. Явление Христа введёт нас в полное сыновство, т. е. в искупление нашего тела, чтобы мы наслаждались свободой славы детей Божьих, для которой мы были спасены (Рим. 8:21-25). Это надежда вечной жизни (Тит. 1:2), надежда вечного благословения, блаженная надежда на вечную жизнь Триединого Бога, на основании которой Павел стал апостолом.

Слава Отца (Мф. 16:27), которая была дана Сыну (Ин. 17:24) и в которую мы, многие сыновья Божьи, будем приведены (Евр. 2:10). Своей мудростью Бог определил нас прежде веков к этой славе (1 Кор. 2:7), и Бог всякой благодати призвал нас в эту вечную славу и спас нас, чтобы привести нас в неё (1 Пет. 5:10; 2 Тим. 2:10). Вес этой славы преизбыточен и вечен (2 Кор. 4:17), и этой славой мы будем прославлены (Рим. 8:17, 30). Явление этой славы Христа, нашего великого Бога и Спасителя, — это блаженная надежда, которой мы ожидаем.

Относительно того, как следует толковать этот замечательный, чудесный и превосходный священный и божественный титул, на протяжении столетий существовало две школы:
1) здесь показаны две личности: Бог и Христос;
2) имеется в виду только одна личность, т. е. Иисус Христос и есть наш великий Бог и Спаситель, что подтверждает божество Христа. Мы отдаём предпочтение второму толкованию, с запятой после слова «Спасителя». Это перекликается с двумя священными титулами, раскрытыми при рождении Христа: Иисус, «Иегова Спаситель», и Эммануил, «Бог с нами» (Мф. 1:21-23). Наш Господь — это не только наш Спаситель, но и Бог, причём не просто Бог, а великий Бог — Бог, который велик в природе, в славе, во власти, в силе, в деле, в любви, в благодати и во всяком божественном качестве. В 1 Тим. 2:5 наш Господь раскрывается как человек; здесь — как великий Бог. Он и человек, и Бог. Он явится в Своей божественной славе не только чтобы спасти Своих людей, введя их в Своё вечное царство, но также чтобы ввести их в Божью вечную славу (Евр. 2:10; 1 Пет. 5:10). Поэтому Его явление в Его славе — это наша блаженная надежда.

Не в смысле «вместо нас», а в смысле «ради нас».

Приобрести за плату (1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18-19; 1 Тим. 2:6).

Выражение, заимствованное из Ветхого Завета (Втор. 7:6; Втор. 14:2; Втор. 26:18) и обозначающее народ, которым Бог владеет как Своим исключительным, особым сокровищем (Исх. 19:5), Своим собственным владением (1 Пет. 2:9).

Всё, о чём говорилось в ст. 1-14.

См. прим. Тит. 1:13^1а и прим. Тит. 1:9⁵.

Букв. «повелением». Слова «со всей властью» относятся и к слову «обличай», и к слову «увещевай». Увещевать и обличать со всей властью — значит советовать и обличать с позиции власти во всех отношениях, пользуясь властными словами, как бы отдавая повеления.

Это увещевание, связанное с вопросом власти в предыдущем предложении, завершает все повеления, данные Титу в этой главе. В основном оно относится к его учению (ст. 1, 7-8, 15). Здоровое учение с помощью здоровых слов согласно благочестию поддерживало в нём степенность, вызывающую уважение и почтение.