Поскольку новый человек был сотворён из нас, т. е. из тех, кто принадлежит к старому творению (Эф. 2:15), в качестве своих составных частей, ему необходимо обновляться. Это обновление происходит главным образом в нашем разуме, на что указывают слова «к полному знанию». Новый человек был сотворён в нашем духе и обновляется в нашем разуме к полному знанию согласно образу Христа.

Имеется в виду образ Христа, который является самим выражением Бога (Кол. 1:15; Евр. 1:3).

Имеется в виду Христос-Творец, который сотворил нового человека в Себе (Эф. 2:15).

Т. е. в новом человеке, о котором говорится в ст. 10.

В новом человеке не только нет природных людей, но и нет никакой возможности, нет места для существования таких людей.

Греки отдавали предпочтение философской мудрости, а иудеи — чудесам и знамениям (1 Кор. 1:22).

Слово «обрезание» обозначает здесь тех, кто соблюдал иудейские религиозные обряды; слово «необрезание» — тех, кто был безразличен к иудейской религии.

Варвар — это человек, не приобщённый к культуре.

Скифы считались самым варварским народом.

Тот, кто продан в рабство.

Тот, кто освобождён от рабства.

Слова «всё и во всём» обозначают всех членов, составляющих нового человека.

В новом человеке есть место только для Христа. Он — это всё, т. е. все члены нового человека, и Он — во всём, т. е. во всех членах. В новом человеке Он является всем. По сути, Он Сам и есть новый человек, Его Тело (1 Кор. 12:12). В новом человеке Он центральность и универсальность. Он состав нового человека, и в новом человеке Он всё во всём.

Употреблённое здесь греческое слово означает «новый по времени», а слово, употреблённое в Эф. 4:24, означает «новый по природе, состоянию или виду». О новом человеке см. прим. Эф. 4:24^2б, абз. 1. Поскольку Христос является составом нового человека, мы, будучи этим новым человеком, едины с Христом. Это самое основное и ключевое положение в этой книге.

Мы облекаемся в нового человека подобно тому, как мы одеваемся в новую одежду.

См. прим. Эф. 4:22³.

Мы снимаем с себя старого человека подобно тому, как мы снимаем старую одежду. Сначала мы умерщвляем физические вожделения, потом откладываем в сторону психологические пороки и наконец снимаем с себя всего старого человека с его делами. Мы делаем это не своими силами, а силой всеобъемлющего Духа.

В наших греховных членах находится закон греха, делающий нас пленниками греха и превращающий наше растлённое тело в тело смерти (Рим. 7:23-24). Поэтому наши члены, будучи греховными, отождествляются с греховными проявлениями, такими как блуд, нечистота, страсть, злое желание и жадность.

Это умерщвление основано на том факте, что мы распяты с Христом (Гал. 2:20) и крещены в Его смерть (Рим. 6:3). Мы применяем к нашим греховным членам смерть Христа, распиная их, и делаем мы это верой, посредством силы Духа (Рим. 8:13). Это соответствует сказанному в Гал. 5:24. Христос совершил всеобъемлющее распятие. Теперь мы применяем его к нашей вожделеющей плоти. Это не имеет ничего общего с аскетизмом.

В Боге Христос является нашей жизнью. Сейчас эта жизнь скрыта, но она будет явлена. Тогда мы будем явлены с этой жизнью в славе.

В Кол. 2:20-25; 3:1-4 показаны единственный путь и единственная личность. Единственный путь — это крест, центр Божьего правления, а единственная личность — это первенствующий всеобъемлющий Христос, центр вселенной. Крестом, а не аскетизмом мы были спасены от всего отрицательного. Христом, а не философией мы живём жизнью, скрытой в Боге.

Христос, наша жизнь, — это удел святых (Кол. 1:12), образ невидимого Бога (Кол. 1:15), Первородный всего творения (Кол. 1:15), Первородный из мёртвых (Кол. 1:18), Тот, в ком обитает Божья полнота (Кол. 1:19; 2:9), тайна Божьего домостроительства (Кол. 1:26), тайна Божья (Кол. 2:2), действительность всего положительного (Кол. 2:16-17) и состав нового человека (ст. 10-11). Принимая такого всеобъемлющего Христа как жизнь и таким образом живя Его, мы переживаем всё Его богатство и наслаждаемся этим богатством.

То, что Христос является нашей жизнью, убедительно показывает, что мы должны принимать Его как жизнь и жить Им, что мы должны жить Его в нашей повседневной жизни, чтобы переживать того Христа, который раскрыт в этой книге, Христа, обширного, как сама вселенная; тогда всё, что Он есть, чего Он достиг и что приобрёл, не останется чем-то объективным, а станет нашим субъективным переживанием.

То, что наша жизнь скрыта с Христом в Боге, означает, что она скрыта с Христом на небесах.

Поскольку наша жизнь (не природная, а духовная жизнь, т. е. Христос) скрыта с Христом в Боге, который на небесах, мы уже не должны беспокоиться о том, что на земле. Сферой, в которой мы живём, должен быть Бог на небесах. С Христом мы должны жить в Боге.

Мы умерли с Христом и благодаря этому освободились от того, что на земле, особенно от того, что связано с аскетизмом. Мы были крещены в Его смерть (Рим. 6:3).

То, что на земле, включает в себя культуру, религию, философию и самосовершенствование, о чём говорилось в двух предыдущих главах.

Т. е. на небесах; в противоположность словам «на земле» в ст. 2. Небеса связаны с Христом и соединены с церковью. То, что вверху, включает в себя вознесённого Христа и всё, что относится к Нему. Поэтому искать того, что вверху, — значит стремиться жить Христа в церкви и с церковью.

Это аспект воскресения в крещении, полная противоположность аскетизму. Мы воскрешены вместе с Христом. Теперь мы пребываем там, где пребывает Христос, сидящий на небесах. Поэтому, в противоположность аскетам, мы не должны заниматься тем, что на земле. Мы должны искать того, что на небесах, например стремиться узнать Христа как всё для нас, чтобы принимать Его как жизнь и благодаря этому ходить в Нём.

В ст. 1-4 подразумевается, что у нас с Христом одно положение, одна жизнь, одно житие, одна судьба и одна слава.

Подобно тому как одеваются в одежду.

Быть святым — значит быть отделённым для Бога, т. е. не обыденным и не мирским. См. прим. Кол. 1:2^1а.

Букв. «самих себя».

Прощающий Господь является нашей жизнью и живёт в нас; прощение — это добродетель, присущая Его жизни. Когда мы примем Его как свою жизнь и личность и будем жить Им, мы будем прощать других естественно — прощение станет добродетелью нашей христианской жизни.

Бог есть любовь (1 Ин. 4:16). Любовь — это сама суть Божьего существа, сама сущность божественной жизни. Поэтому облечься в любовь — значит облечься в элемент Божьей жизни. Такая любовь является связующими узами в сочетании совершенства, завершённости и зрелых добродетелей. Нам нужно облечься не только в нового человека (ст. 10), но и в добродетели нового человека (ст. 12), а поверх всех добродетелей — облечься в любовь (ст. 14).

Или: «завершённости».

Или: «решает», «распоряжается», «царит как правитель и распорядитель над всем». Мир Христов, выступающий в наших сердцах в качестве судьи, заставляет бесследно исчезнуть жалобы, о которых говорится в ст. 13.

Мир Христов — это Сам Христос. С помощью этого мира Христос сделал из двух народов, иудеев и язычников, одного нового человека, и этот мир стал частью благовестия (Эф. 2:14-18). Мы должны позволить этому миру быть судьёй в наших сердцах ради жизни Тела.

Мы были призваны к миру Христову в едином Теле Христовом. Для надлежащей жизни Тела нам нужно, чтобы в наших взаимоотношениях с членами Тела Христова мир Христов был судьёй, наводил порядок и принимал решения по всем вопросам в нашем сердце.

То, что мы были призваны к миру Христову, также должно побудить нас принять этот мир в качестве судьи в наших сердцах.

Мы не только должны позволить миру Христову быть судьёй в наших сердцах, но мы также должны быть благодарны Господу. В жизни Тела наше сердце всегда должно находиться в состоянии мира по отношению к членам Тела и должно испытывать благодарность по отношению к Господу.

Слово, которое говорит Христос. В Своём новозаветном домостроительстве Бог говорит в Сыне, а Сын говорит не только Своими собственными устами в Евангелиях, но и через Своих членов — апостолов и пророков — в Деяниях, в Посланиях и в Откровении. Всё это говорение можно считать Его словом.

В этом отрывке наполнение духовной жизни, которая изливается в хвале и пении, связано со словом, а в параллельном отрывке, Эф. 5:18-20, наполнение духовной жизни связано с Духом. Отсюда видно, что слово — это Дух (Ин. 6:63). Нормальная христианская жизнь должна быть жизнью, наполненной словом, чтобы Дух переполнял верующих и изливался из них в виде хвалы и хвалебных песен.

Центром этой книги является Христос как наш Глава и наша жизнь. Он осуществляет Своё главенство и преподносит нам Своё богатство посредством Своего слова. Поэтому здесь акцент делается на слове Христовом. Тема Послания к эфесянам — церковь как Тело Христово. Чтобы жить нормальной церковной жизнью, нам нужно наполняться в духе ко всей полноте Божьей, поэтому там акцент делается на Духе. В Послании к эфесянам неоднократно подчёркивается как Святой Дух, так и наш дух; даже слово там рассматривается как Дух (Эф. 6:17). Однако в этой книге каждый из этих двух духов упоминается только один раз (Кол. 1:8; 2:5). В Послании к эфесянам слово предназначено для того, чтобы смывать нашу природную жизнь (Эф. 5:26) и бороться с врагом (Эф. 6:17), а в этой книге слово предназначено для того, чтобы раскрывать Христа (Кол. 1:25-27) в Его первенстве, центральности и универсальности.

Богатство Христа (Эф. 3:8) заключено в Его слове. Такое богатое слово должно богато обитать в нас.

Греческое слово буквально означает «находиться в доме», «населять». Господне слово должно иметь внутри нас достаточно места, чтобы действовать и вкладывать богатство Христово в наше внутреннее существо.

Греческий текст допускает при переводе иную пунктуацию, при которой словосочетание «во всей мудрости» поясняет слова «учите и вразумляйте».

Раздел, начинающийся с этого стиха и заканчивающийся в Кол. 4:1, является параллельным местом к Эф. 5:22-33; 6:1-9, где говорится об этических отношениях между верующими. В Послании к эфесянам подчёркивается потребность в наполненных духом этических отношениях для выражения Тела Христова в нормальной церковной жизни. В Послании к колоссянам подчёркивается, что мы должны держаться Христа как Главы и принимать Его как жизнь, позволяя Его богатому слову обитать в нас, чтобы для Его выражения имели место высочайшие этические отношения, вытекающие не из нашей природной жизни, а из Христа как нашей жизни.

К каждому положению в этом отрывке см. соответствующее прим. в Послании к эфесянам.

В Эф. 6:8 эта мысль выражена не так чётко, как здесь. «Наследие» здесь — это то, что унаследуют верующие (Рим. 8:17; Деян. 26:18; 1 Пет. 1:4). Выражение «получите в воздаяние наследие» показывает, что Господь использует то наследие, которое Он даст Своим верующим, в качестве стимула для того, чтобы они были верны в служении Ему. Те, кто не служит верно, конечно же, не получат этого воздаяния (Мф. 24:45-51; 25:20-29).

Слова «учите и вразумляйте» и слово «пойте» раскрывают смысл слова «обитает». Следовательно, мы позволяем слову Господа богато обитать в нас тем, что мы учим, вразумляем и поём.

Букв. «самих себя».

Мы должны учить и вразумлять не только словами, но и псалмами, гимнами и духовными песнями.

См. прим. Ин. 1:14^6д и прим. Ин. 1:17¹.

Имя обозначает личность. Личность Господа — это Дух (2 Кор. 3:17). Делать что-то в имени Господа — значит действовать в Духе, т. е. жить Христа.

Букв. «служите в качестве рабов».