В этой разновидности всесожжения кожу не снимали; это означает, что приносящий жертву не переживал того, что Христос был лишён внешнего выражения Его человеческих добродетелей (см. прим. Лев. 1:6¹ и прим. Лев. 1:9¹, абз. 2).

Принесение всесожжения у Шатра Собрания — это прообраз принесения Христа Богу на церковных собраниях. Различные виды всесожжений (ст. 3-9, 10-13, 14-17) отличались и размером, и тем, как их приносили. Разные размеры всесожжений не означают, что разным бывает Сам Христос; они означают, что люди, которые приносят всесожжение, переживают, постигают, осознают и ценят Христа в разной степени. Первые два вида всесожжений — быка и овцу или козу — приносили одинаково: приношение готовил тот, кто его приносил; функция священника состояла только в том, чтобы покропить кровью поверх и вокруг жертвенника и разложить части приношения на огне. Но что касается третьего вида приношений, приносящий просто приносил своё приношение к Шатру Собрания, а всё остальное делал священник. Те, кто приносил быка, овцу или козу, обозначают зрелых верующих, которые переживают и ценят Христа глубоко и во многих аспектах и у которых есть духовная способность приносить Христа приготовленным, а те, кто приносил горлицу или голубя, обозначают верующих, которые духовно молоды и переживают и ценят Христа лишь в ограниченной степени.

Как всесожжение, Христос жил жизнью, которая была абсолютно отдана для Божьего удовлетворения (Ин. 5:30; Ин. 6:38; Ин. 8:29), жизнью, которая была чистой и святой, в которой не было ни элемента падения, ни изъяна, ни греха (Ин. 14:30; Лк. 23:14; 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1 Пет. 1:19; 1 Пет. 2:22). Это житие было удовлетворяющим благоуханием, сладостным ароматом, восходящим к Богу для Его удовольствия и удовлетворения.

Огонь обозначает святого Бога (Евр. 12:29). В случае всесожжения огонь предназначен не для суда, а для того, чтобы Бог принял его. Этот огонь должен был гореть постоянно, днём и ночью (Лев. 6:9, 12-13).

Букв. «воскурит». Это слово употребляется применительно к сжиганию (принесению) всесожжений и курения.

То, что внутренности и ноги всесожжения омывали, не подразумевает, что Христос был грязен; это показывает, что внутренность Христа и Его повседневное хождение были постоянно омываемы Святым Духом (которого обозначает вода - Ин. 7:38-39), чтобы Он не осквернялся, соприкасаясь с земными вещами.

Чтобы приносить Христа Богу как наше всесожжение, нам нужно переживать Его в Его переживаниях и приносить Его Богу согласно нашим переживаниям Его (1 Пет. 2:5; Евр. 13:15). В частности, нам нужно переживать Его в том, что Он был заклан (Рим. 8:36; 2 Кор. 4:11), с Него была снята кожа (Мф. 5:11; Деян. 24:5-6; 2 Кор. 6:8; 2 Кор. 12:16-18) и Он был рассечён на части (1 Кор. 4:13). Кроме того, нам нужно переживать Его в Его мудрости (1 Кор. 1:24, 30; 1 Кор. 2:7; Кол. 1:26-27), в том, что Он является для Бога отрадой (2 Кор. 5:9; Гал. 1:10; Рим. 14:18), в Его внутренности (Флп. 2:5; 1 Кор. 2:16; 1 Кор. 16:24; Флп. 1:8; 2 Кор. 11:10), в Его хождении (Мф. 11:29; Эф. 4:20; 1 Кор. 11:1; 1 Пет. 2:21) и в том, что Святой Дух хранил Его от осквернения (1 Кор. 6:11; Тит. 3:5). Переживая Христа в Его переживаниях, мы не просто подражаем Ему внешне, а живём Его в своей повседневной жизни (Гал. 2:20; Флп. 1:21). Когда мы приносим Христа как всесожжение, мы, по сути, являем и вспоминаем своё повседневное переживание Христа. См. прим. Лев. 1:14¹.

Голова всесожжения — это прообраз мудрости Христа, тук означает, что Он является для Бога отрадой (Мф. 3:17; Мф. 12:18; Мф. 17:5), внутренности (ст. 9) обозначают внутренность Христа, включающую в себя Его разум, чувства, волю и сердце со всеми их функциями, а ноги (ст. 9) обозначают хождение Христа.

То, что приношение рассекали на части, означает, что Христос был готов позволить, чтобы всё Его существо было преломлено без остатка. Когда Христос жил как всесожжение, всё Его существо и вся Его жизнь были рассечены на части (Мк. 15:29-32; Лк. 23:35-39; ср. Пс. 22:16-17). То, что человек рассекает своё приношение на части, показывает, что он переживает, постигает, осознаёт и ценит Христа глубоко и во многих аспектах.

Кожа всесожжения — это внешнее выражение его красоты. Поэтому снять с приношения кожу — значит лишить его внешнего выражения. С Христа как всесожжения «сняли кожу», Его лишили внешнего вида Его человеческих добродетелей (Мф. 11:19; Мк. 3:22; Ин. 8:48; Мф. 26:65; Мф. 27:28; ср. Пс. 22:18).

Кропление кровью было предназначено для заглаживания (ст. 4).

Бог обучал Своих избранников поклоняться Ему и причащаться Его при помощи священников (Лев. 1:5-8: Лев. 2:2; Лев. 3:2; Лев. 4:5, 10; Лев. 5:8). Священники — это прообраз Христа как Божьего Священника (Евр. 5:5-6), который принёс Себя Богу за нас (Евр. 9:14, 26; Евр. 10:10). Христос — это и приношения, и Священник. Он — единственный путь, которым Божьи люди могут поклоняться Богу и наслаждаться Им.

Как всесожжение, Христос был заклан людьми (Ис. 53:7; Мф. 27:31; Деян. 2:23; Флп. 2:8).

Хотя всесожжение предназначено не для искупления, оно всё же совершает заглаживание за того, кто его приносит (см. прим. Лев. 16:1¹). Поэтому всесожжением должна быть жизнь, имеющая кровь, которая может быть пролита для заглаживания (Евр. 9:22). Поскольку мы не абсолютно преданы Богу, нам нужен Христос как наше всесожжение, которое принесёт умиротворение в наши отношения с Богом, чтобы между нами и Богом был мир. Поскольку всесожжение предназначено для заглаживания, есть его может только Бог (ст. 9; Лев. 6:30). Мы не имеем права есть его.

Возложение рук обозначает не замену, а отождествление, союз (Деян. 13:3 и прим. Деян. 13:3^2б). Возлагая руки на Христа как своё приношение, мы соединяемся с Ним, и Он и мы становимся одним. В этом союзе Он берёт на Себя все наши слабости, изъяны и недостатки, а все Его добродетели становятся нашими. Для этого нам нужно упражнять свой дух посредством надлежащей молитвы, чтобы быть едиными с Ним в своём переживании (ср. 1 Кор. 6:17 и прим.). Когда мы возлагаем руки на Христа посредством молитвы, животворящий Дух, который и есть тот Христос, на которого мы возлагаем руки (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6, 17), сразу же начинает двигаться и работать внутри нас и живёт в нас жизнью, являющейся повторением той жизни, которой жил на земле Христос, — жизни всесожжения.

Всесожжение приносили у входа в Шатёр Собрания, т. е. на внешнем дворе скинии. Внешний двор обозначает землю (ср. прим. Отк. 6:9²), а жертвенник обозначает крест. Крест, на котором принёс Себя Христос, находился на земле, но, когда Он приносил Себя, это происходило перед Богом и Он был принят Богом и перед Богом.

Как всесожжение, Христос полон силы («мужского пола») и свежести («молодой» - ст. 5), и в Нём нет никаких изъянов и недостатков (1 Пет. 1:19; Евр. 9:14).

Еврейское слово буквально означает «восходящее» и обозначает что-то, что восходит к Богу. Всесожжение является прообразом Христа в первую очередь не в том смысле, что Он искупил человека от греха, а в том смысле, что Он жил такой жизнью, которая была совершенной и абсолютно отданной для Бога и для Божьего удовлетворения (ст. 9; Ин. 5:19, 30; Ин. 6:38; Ин. 7:18; Ин. 8:29; Ин. 14:24), и в том смысле, что Он является жизнью, которая позволяет Божьим людям жить таким же образом (2 Кор. 5:15; Гал. 2:19-20). Всесожжение — это Божья пища, которая доставляет Богу наслаждение и удовлетворение (Числ. 28:2). Это приношение следовало приносить ежедневно, утром и вечером (Исх. 29:38-42; Лев. 6:8-13; Числ. 28:3-4).

Все виды скота, используемые во всесожжениях в этой главе, были животными, которые двигаются и действуют согласно собственной воле. Христос был именно таким: живым, обладавшим сильной волей, но при этом Его воля была покорна, так что подчинялась Богу. В Нём не возникло ни одного порока (ст. 3), потому что Его воля всегда была покорна, так что она подчинялась Божьей воле (Ин. 5:30; Ин. 6:38). Как всесожжение, Христос пошёл на крест, чтобы исполнить Божью волю (Евр. 10:5-10 и прим. Евр. 10:7^2б).

Евр. «корбан», что значит «подарок» или «дар». Строго говоря, приношения — это не жертвы, а подарки, которые дарят Богу те, кто ценит Христа. Жертвы предназначены для искупления, для умилостивления, а подарки — это дары для близкого общения между нами и Богом. Дети Израиля должны были трудиться на доброй земле, а затем приносить Богу в качестве подарков произведения, которыми они наслаждались и которые они ценили. Точно так же мы должны стараться переживать Христа и наслаждаться Им, а затем, ценя Его, приносить Христа Богу в подарок. Скиния предназначена для того, чтобы Бог жил в ней, а приношения — для того, чтобы Бог наслаждался ими вместе с нами посредством того, что мы ценим и преподносим их.

Исход заканчивается установкой скинии (Исх. 40), а Левит начинается с приношений (Лев. 1- Лев. 7); это подразумевает, что одна книга является непосредственным продолжением другой. И скиния, и приношения являются прообразами Христа. Посредством воплощения Христос пришёл и стал скинией (Ин. 1:14). Тот же самый Христос является также Агнцем Божьим (Ин. 1:29) - совокупностью, суммой, всех приношений (Евр. 10:5-10). Христос пришёл в воплощении, чтобы принести нам Бога (с Ин. 1:1 по Ин. 13:38), и Он прошёл распятие и воскресение, чтобы привести нас к Богу (с Ин. 14:1 по Ин. 21:25), сделав Бога единым с нами, а нас — едиными с Богом. Скиния означает, что Бог находится в Христе, чтобы мы соприкасались с Богом, переживали Его, входили в Него и соединялись с Ним. Приношения обозначают Бога в Христе, которым мы можем наслаждаться и которого мы даже можем есть, переваривать и усваивать (Ин. 6:53-58), чтобы слиться с Богом. Чтобы наслаждаться Христом как действительностью всех приношений, нужно соприкасаться с Ним и принимать Его в себя как Духа действительности (Ин. 6:63; Ин. 14:16-18, 20; 1 Кор. 15:45).

Согласно Левиту, существует пять основных видов приношений: всесожжение (Лев. 1:1-17), хлебное приношение (Лев. 2:1-16), мирное приношение (Лев. 3:1-17), жертва за грех (Лев. 4:1-35) и жертва за проступок (Лев. 5:1-19; Лев. 6:1-7). Эти приношения выполняли следующие функции:
1) они были жертвами за грех, которые совершали заглаживание за Божий народ, принося умиротворение в отношения между Богом и Его народом;
2) они были дарами, которые доставляли удовольствие Богу;
3) они были пищей для Бога и для Его служащих, священников.

Скиния была Божьим жилищем (Исх. 40:34-35), а Шатёр Собрания был тем местом, где Бог и Его искупленные люди собирались вместе (ср. Исх. 25:22; Исх. 33:7). И то и другое указывает на церковь — жилище Бога на земле (1 Тим. 3:15), а также место собрания, где спасённые собираются вместе со спасающим Богом (ср. 1 Кор. 14:23-25).

Первый и последний стихи Левита показывают, что вся эта книга представляет собой запись Божьего говорения. Говорение, которое началось здесь, происходило не на небесах и не на горе Синай, а в скинии, в Шатре Собрания. В прообразе это означает, что Бог говорит в церкви как Своей скинии (ср. 1 Кор. 3:16; 1 Кор. 14:23-31). Церковь как Шатёр Собрания — это единственное место Божьего говорения.

Божественное откровение в Библии является поэтапным: оно постоянно развивается от Бытия до Откровения. В Бытии открывается Божье творение и падение человека, а в Исходе открывается Божье спасение и построение Божьего жилища. В Левите божественное откровение получает дальнейшее развитие: здесь раскрывается поклонение и житие Божьих искупленных людей. Израиль пробыл с Богом у Синая примерно одиннадцать месяцев (Исх. 19:1; ср. Числ. 10:11), в течение которых Бог обучал их поклоняться Ему и причащаться Его, чтобы наслаждаться Им, а также жить святой, чистой и радостной жизнью. Эта книга показывает, что благодаря скинии, посредством приношений и при помощи священников Божьи искупленные люди могут общаться с Богом, служить Богу и быть Божьим святым народом, который живёт святой жизнью, выражающей Бога. Христос — это всё в общении, служении и жизни Божьих людей. Показанное в Левите поклонение подразумевает соприкосновение с Богом посредством наслаждения Христом как нашей общей долей, которую мы разделяем с Богом и друг с другом (ср. Ин. 4:24 и прим.). Итогом наслаждения Христом с Богом является святое житие Божьих людей.

Букв. «её».

См. прим. Лев. 6:10¹.