Пророки проповедовали новозаветное благовестие в новозаветном домостроительстве, но никто не верил их вести. Их весть была основана на Божьем откровении о Христе как мышце Иеговы, динамичном Искупителе (см. прим. Ис. 51:9¹). И весть, и откровение касаются Христа как Слуги Иеговы (ст. 11).

Эта глава ясно говорит о Христе на четырёх этапах:
1) этап Христова воплощения (ст. 1-3),
2) этап Христова распятия (ст. 4-10, 12),
3) этап Христова воскресения (ст. 10-11)
4) этап Христова вознесения (ст. 12).

Вся глава представляет собой будущее исповедание дома Израиля, который будет спасён при втором пришествии Христа (Зах. 12:10; Рим. 11:26-27). В то время они исповедают содержание в Ис. 53, и эта глава будет для них полной вкуса.

Слово «ибо» здесь предваряет причину, по которой никто не поверил вести и не принял откровения о Христе (ст. 1).

В ст. 1-3 изложены весть пророка и откровение Иеговы о Христе как воплощённом Спасителе, жившем смиренной и полной печалей человеческой жизнью, которая дала Ему полное право быть Искупителем и Спасителем и спасти падших людей от Сатаны, греха, смерти и человеческого «я» (Евр. 2:14-18; Мф. 1:21; Рим. 8:3; 2 Тим. 1:10; Мф. 16:24-25).

В Своём человечестве Христос вырос не как большое дерево, а как маленький, тонкий росток (нежное растение) перед Иеговой; Он вырос в трудной обстановке (из сухой земли); в частности, Он родился в бедной семье и жил в Назарете, презираемом городе, в Галилее, презираемой области.

Вместо величия долей Иисуса была бедность (Мф. 8:20), а вместо привлекательного вида и красивого облика у Него были изуродованные внешность и вид (Ис. 52:14).

Букв. «болей». То же в следующем стихе. Христос был «человеком, главной отличительной чертой которого было то, что в Его жизни Ему приходилось постоянно проявлять стойкость, терпя боль» (К. Кайл и Ф. Делицш). Будучи полным Богом, на что указывает выражение «мышца Иеговы» (ст. 1; Ис. 51:9; Ис. 52:10), то есть сила Божья (1 Кор. 1:22-24), Христос в Своём воплощении (Ин. 1:1, 14; 1 Тим. 2:5) стал совершенным человеком, на что указывает выражение «человек печалей».

Весть пророков и откровение Иеговы (ст. 1) раскрывают Христа как распятого Искупителя, который принёс Себя в жертву за наши проступки (наш грех) для осуществления вечного искупления Иеговы (ст. 4-10; Евр. 9:12), чтобы верующие в Христа были искуплены (получили прощение грехов — Деян. 10:43, были оправданы — Деян. 13:39 и примирены с Богом — Рим. 5:10), что в результате приведёт к жизненному союзу с Христом в Его воскресении (ст. 10), действительностью которого является животворящий Дух (Ин. 11:25; 1 Кор. 15:45; Рим. 8:11).

Болезни и печали, равно как и преступления и беззакония (ст. 5), исходят от греха; следовательно, в связи с ними также необходимо Христово искупление (Мф. 8:17 и прим.). Христос взял на Себя наши болезни в то время, когда Он был судим Богом на кресте, в тот час, когда Бог возложил на Него все наши беззакония (ст. 6; 1 Пет. 2:24).

Люди считали, что Христос, вероятно, был в чём-то не прав и что в результате этого Он был поражаем, подвергаем ударам Божьим и скорби. Они не понимали, что Христос умер заместительной смертью вместо нас, грешников (ст. 4-5, 8-9, 11, 12; 2 Кор. 5:21; 1 Пет. 3:18).

См. прим. Ис. 53:4³.

См. прим. 1 Пет. 2:24⁷.

Здесь это слово особенно относится к остатку евреев во время возвращения Господа. В это время все остающиеся евреи покаются (Зах. 12:10-14; Отк. 1:7) и будут говорить слова этого стиха.

Бог сделал так, что беззаконие всех нас пало на Иисуса, когда Он судил Иисуса на кресте. Из-за этого в тот момент в глазах Бога Иисус был единственным грешником (Мф. 27:45-46 и прим. Мф. 27:45¹ и прим. Мф. 27:46²). Смерть Христа была не просто убийством (Деян. 7:52), и она не была смертью мученика; напротив, она была осуществлена Самим Богом согласно Его закону. Таким образом, Христос умер заместительной смертью как Замена за грешников (1 Пет. 3:18), смертью, которая была законной согласно Божьему закону и которая была признана и одобрена Богом согласно закону.

В Своей заместительной смерти за грешников Христос был угнетён, подвергнут скорби и отведён на заклание, как ягнёнок, и «острижен» перед стригущими, как овца, безропотно (Деян. 8:32; Мф. 26:62-63; Мф. 27:12, 14).

Христа угнетали лицемерные иудейские вожди (Мф. 26:57, 59, 65-68), а затем судили несправедливые римские правители (Лк. 23:1-12; Ин. 18:33-38; Ин. 19:1-16). Этими двумя действиями Он был отнят и распят.

Никто из поколения Христа не понимал, что Он был отсечён от земли живых за преступление народа пророка (евреев), которому полагался удар.

Распявшие Христа планировали похоронить Его с двумя преступниками, порочными (Лк. 23:32-33), но в конечном итоге Бог в Своём всевластии сделал так, что Христа похоронили в гробнице богатого (Мф. 27:57-60).

В еврейском тексте это слово стоит в форме множественного числа — «смертях» — и обозначает «жестокую смерть, само мучение при которой делает её подобной многократному умиранию» (К. Кайл и Ф. Делицш).

Христос был безгрешен (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1 Пет. 2:22); следовательно, Он умер не за Свои грехи. Он умер заместительной смертью за нас, грешников (1 Пет. 3:18).

Христос добровольно стал приношением за грех; имеется в виду приношение за всю совокупность греха (Ин. 1:29): за несправедливые поступки, ошибки, проступки, преступления, злодеяния и беззакония; это приношение включает в себя и жертву за грех (Лев. 4), и жертву за проступок (Лев. 5).

Стихи Ис. 53:10-11 указывают на Христа в Его воскресении. Семя здесь, совокупное семя, — это церковь как Тело Христово, включающее всех верующих, которые были произведены как многие зёрна смертью Христа как одного зерна и Его воспроизводящим воскресением (Ин. 12:24; 1 Пет. 1:3). Христос как Слуга Иеговы — это воскрешённый Животворитель, животворящий Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6, 17), который производит семя для созидания Своего Тела как Своего продолжения для отрады Иеговы и удовлетворения Христа.

Сегодня Христос продлевает Свои дни, живя в Своих верующих (Гал. 2:20 см. прим. Деян. 28:9¹). Его верующие как Его Тело — это Его продолжение.

Отрада Бога (Эф. 1:5, 9; Флп. 2:13) — увидеть множество сыновей, рождённых от Него, которые станут членами Христа, составляющими церковь как Тело Христово, совокупное выражение Христа. Это целиком и полностью опирается на смерть и воскресение Христа.

Плод мучительного труда души Христа подразумевает всё, что было произведено в воскресении Христа и через воскресение Христа, а именно:
1) как Тот, кто был приготовлен посредством процесса, как последний Адам, Христос стал животворящим Духом — действительностью пневматического Христа для Его распространения через наделение жизнью (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17);
2) как Тот, кто имеет первенство, кто имеет первое место во всём, Христос стал Первородным из мёртвых для зарождения Божьего нового творения и для того, чтобы Христос был Главой Тела (Кол. 1:18; Отк. 1:5);
3) как Богочеловек, Христос был рождён от Бога в Своём человечестве (Деян. 13:33), став первородным Сыном Божьим и в божественной, и в человеческой природах, став моделью для сообразования многих сыновей с Его образом (Рим. 8:29);
4) как жизнь воскресения (Ин. 11:25), Христос возродил всех Своих верующих (1 Пет. 1:3), сделав их Своими братьями и многими сыновьями Божьими (Евр. 2:10, 11-12; Рим. 8:29; Ин. 20:17), которые являются домашними Божьими и становятся Божьим царством (Эф. 2:19; Гал. 6:10) и Божьим драгоценным наследием (Эф. 1:11);
5) как одно пшеничное зерно, Христос стал многими зёрнами (Ин. 12:24), которые являются Его увеличением (Ин. 3:30) и составными частями Его Тела, т. е. одного хлеба, церкви (1 Кор. 10:17; Эф. 1:22-23);
6) через Свою жизневысвобождающую смерть и посредством Своего жизненаделяющего воскресения Христос произвёл совокупное семя как итог мучительного труда Своей души, которое Он увидел в Своём воскресении и был удовлетворён (ст. 10-11; ср. Гал. 3:29);
7) как жизнь верующих, воскрешённый Христос — это все члены нового человека и Он во всех членах (Кол. 3:10-11).

Христос увидит церковь и будет удовлетворён церковью.

Имеется в виду не знание, которое имел Христос, а наше познание Его, Праведного, воскрешённого Христа как Слуги Иеговы.

Христос сделает праведными тех, кто знает Его как Праведного. Поскольку в этом стихе речь идёт о Христе в Его воскресении, сделать нас праведными — значит не просто оправдать нас объективно, а сделать нас праведными субъективно благодаря тому, что Он живёт в нас как жизнь воскресения, а мы живём Его (Мф. 5:20 и прим. 1; Рим. 5:19 и прим. 1; 2 Кор. 5:21 и прим. 3; Флп. 3:9 и прим. 5).

Первая часть этого стиха относится к Христу в Его вознесении. Слова «Великий» и «Сильный» указывают здесь на Бога. В вознесении Христа Бог отделил Христу долю с Богом как Великим, а Христос разделил добычу с Богом как Сильным.

Слово «добыча» подразумевает, что велась война. На кресте и в Своём воскресении Христос вёл сражение, одержал победу и захватил добычу у Сатаны (см. прим. Эф. 4:8²). В Своём вознесении Христос продемонстрировал Свою победу, разделив пленников, добычу, захваченную в результате Своей победы. Как вознесённый Победитель, Христос разделил добычу Своей победы с Богом — Великим и Сильным (Пс. 68:18 и прим. 3). Затем Христос отдал добычу церкви как дары для созидания Тела Христова (Эф. 4:8, 11-12 и прим. Эф. 4:8^3б). Это предназначено для осуществления отрады Иеговы, которая будет преуспевать в руке Христа согласно Божьему желанию и плану (ст. 10).

Букв. «душу». В распятии Христа участвовали и человек, и Бог, и Христос. Человек совершил убийство, умерщвление (Деян. 7:52), а Бог осуществил законный суд, чтобы убить Христа как законную Замену, благодаря чему Христос умер заместительной смертью за грешников (ст. 6, 10). Кроме того, Христос Сам был готов стать таким приношением. Он сделал Себя таким приношением (ст. 10), и ради этой цели Он излил Свою жизнь (Ин. 10:17-18; Евр. 9:14).

Когда Христос был распят на кресте, Он был причислен к преступникам (Лк. 23:32-33) и Он ходатайствовал за преступников (Лк. 23:34).