Имеется в виду Исайя, пророк Иеговы, прообраз Христа как Слуги Иеговы (Мк. 10:45) для Божьего говорения (Втор. 18:15; Ин. 3:34; Ин. 14:24). Исайя служил Иегове в качестве Его уст, изрекая Его слово — воплощение Его Самого (ст. 1-4). Пророчество Исайи способствовало освобождению Израиля и повторному построению храма и города. Кир (языческий царь), Израиль (Божий избранный народ) и Исайя (поставленный Богом пророк) делали одно и то же, чтобы угодить Богу: они служили, чтобы освободить Божий народ, построить Божий дом и построить Божье царство, которое обозначено городом Иерусалимом. Следовательно, все они являются прообразами Христа как Божьего слуги (Лк. 4:18; Мф. 16:18-19). Все, кто в Христе (1 Кор. 1:30) и кто благодаря этому един с Христом в освобождении Божьего народа и построении Его дома и Его царства, являются Божьими слугами.

Иегова считал пророка Исайю Своим слугой, частью Израиля, для Своего прославления. Исайя был частью Израиля; следовательно, он был един с Израилем в качестве слуги Иеговы. Христос тоже является частью Израиля (Ос. 11:1; Мф. 2:15). То, что Иегова будет прославлен в Своём слуге, является прообразом того, что Бог прославлен в Христе (Ин. 13:31) как Израиле Божьем. См. прим. Ис. 43:7¹.

Здесь Исайя является прообразом Христа. Люди неправильно судили о Христе, считая Его слово пустым и суетным. Однако Христос был уверен, что причитавшаяся Ему справедливость придёт от Бога (1 Пет. 2:23). Бог ценит слово Христа (ср. Мф. 24:35) и наградит Его за Его говорение.

Ст. 5-9 относятся к Христу как Слуге Иеговы (Ис. 42:1-7). Всё, что в этой главе сказано об Исайе и Израиле, также сказано о Христе. Это означает, что в Христе как Слуге Иеговы исполняется всё, чем являются Исайя и Израиль как слуги Иеговы.

Бог образовал Иисуса в Своего Слугу в материнском чреве путём слияния Его божественности с Его человечеством (Мф. 1:18-20; Лк. 1:35). Поэтому, когда Он вышел из чрева Своей матери, Он был Богочеловеком.

См. прим. Ис. 42:6^2в.

Христос как Слуга Иеговы служит Богу тем, что является заветом и светом Божьим избранным людям, чтобы быть Божьим полным спасением, простирающимся до краёв земли (Ис. 42:5-7; Ис. 49:6, 8-9). Божье полное спасение основывается на Божьей праведности и достигает завершённости в Божьей жизни (Рим. 5:17, 21). Праведность в Божьем правосудии и жизнь через Божий свет — это два основных фактора Божьего спасения (Рим. 1:16-17; Рим. 5:18; Тит. 3:7). Божье спасение с его двумя аспектами состоит из Христа как завета для оправдания и Христа как света для жизни (Рим. 5:10). Через Свою смерть Христос как завет удовлетворяет Божью праведность для оправдания в качестве основания Божьего полного спасения, а в Своём воскресении Христос как свет наделяет жизнью в качестве завершённости Божьего полного спасения. В конечном итоге Божье полное спасение воплощено в Новом Иерусалиме — строении из жизни на основании праведности (Отк. 22:1-2; Отк. 21:14, 19-20 и прим. Отк. 21:19^1а, абз. 2).

Через Свою смерть и в Своём воскресении Христос стал новым заветом как новым завещанием (Евр. 8:10-12; Евр. 9:15-17) согласно Божьей праведности, чтобы быть основанием Божьего полного спасения. Бог дал Христа как свет для племён, чтобы Он был Божьим спасением для всего мира (Мф. 4:16; Лк. 2:30-32). Жизнь этого света (Ин. 1:4; Ин. 8:12) — несокрушимая жизнь (Евр. 7:16), нетленная жизнь (2 Тим. 1:10) и действительная и вечная жизнь, которой мы должны овладевать (12, 1 Тим. 6:19), — становится для нас Божьим спасением в Его праведности (Рим. 5:10, 17). Эта жизнь также обеспечивает, гарантирует, нам, наследникам Бога в Его жизни, право унаследовать Бога со всем Его богатством в качестве нашего вечного наследия (Деян. 26:18). Такая жизнь света постоянно растёт в нас, приводя в результате к нашей сегодняшней церковной жизни (Эф. 5:8) и достигая завершённости в Новом Иерусалиме в вечности (Отк. 21:2-3, 9-11, 18-23; Отк. 22:1-5).

Христос был Тем, кто был презираем, Тем, кого гнушался народ Израиля, Тем, кто был подчинён тиранам, т. е. римским правителям (Мф. 27:11-26). С момента Своего воскресения до сегодняшнего дня Он не только был прославлен, почтён, Богом (ст. 5), но и снискал уважение человеческих царей и поклонение человеческих князей.

См. прим. Ис. 49:6^2б и прим. Ис. 42:6^1б.

Восстановление земли предназначено главным образом для царства Божьего, которое в конечном итоге достигнет завершённости в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле. В переживании верующих восстановление земли подразумевает, что Христос как земля (см. прим. Втор. 8:7¹) увеличивается или расширяется; это подразумевает, что они занимают Христа как землю для построения Божьего царства, чтобы был утверждён Его храм, Его свидетельство (ср. 1 Пар. 4:10; Эф. 3:14-21; Флп. 3:7-14).

См. прим. Ис. 42:6^1б, абз. 2.

Поскольку Христос стал заветом для народа Израиля (ст. 8; Ис. 42:5-7), пленники возвратятся.

Возможно, имеются в виду китайцы.

В некоторых переводах: «Твои строители опережают твоих разрушителей».