Все три предыдущих раздела этой книги, посвящённые Господней славе (Иез. 1), Божьему суду (Иез. 2 — Иез. 32) и Господнему восстановлению (Иез. 35 — Иез. 39), предназначены для святого строения Божьего (Иез. 40 — Иез. 48). Божий вечный замысел состоит в том, чтобы получить строение, представляющее собой слияние Его Самого с Его избранными людьми. Всё, что Бог делает среди Своего народа и среди племён на земле, предназначено для Его строения. Подтверждение этому мы видим в Откровении — книге, у которой много параллелей с Книгой пророка Иезекииля и которая завершается Божьим окончательным строением, Новым Иерусалимом (Отк. 21:2-27; Отк. 22:1-5)

После разрушения храма, построенного Соломоном (4 Цар. 25:8-9), храм был построен заново пленниками, возвратившимися из Вавилона (Эздр. 3:6-13; Эздр. 6:13-15). Позднее этот храм был заменён Иродовым храмом, который строился сорок шесть лет (Ин. 2:20). Иродов храм был разрушен в 70 г. по Р. X. римским войском под командованием Тита (Дан. 9:26; Мф. 23:38; Мф. 24:2). Ни храм в дни Эздры, ни храм во времена Ирода не были полным восстановлением храма, построенного Соломоном. Однако храм в видении Иезекииля представляет собой нечто большее, чем полное восстановление Соломонова храма. По своим размерам сам этот храм был такой же, как храм, построенный Соломоном (Иез. 41:2, 4; ср. 3 Цар. 6:2), но ряд деталей, связанных с воротами, дворами и строениями вокруг храма в видении Иезекииля, указывает на более крупное строение по сравнению с Соломоновым храмом. Таким образом, если мы посмотрим сначала на шатёр Авраама (см. прим. Быт. 13:18^1а), затем на скинию, затем на Соломонов храм и наконец на храм в видении Иезекииля, то мы увидим непрерывную линию увеличения Божьего строения в Ветхом Завете. Это увеличение обозначает постоянный рост переживания Христа у Божьих людей (ср. прим. 3 Цар. 6:2^1а). Божье строение в Ветхом Завете предызображает Божье духовное строение в Новом Завете, которое начинается с Иисуса Христа, воплощённого Бога, как Божьей скинии (Ин. 1:14) и Божьего храма (Ин. 2:19-21), продолжается церковью, Телом Христовым, как увеличением Христа (Эф. 1:22-23; Эф. 2:20-22) и завершается Новым Иерусалимом как окончательным явлением и увеличением Божьего строения в вечности (Отк. 21:2-3, 15-17).

Буквальное исполнение видений о Божьем святом строении в Иез. 40 — Иез. 48 произойдёт в воссоздании, когда воссозданный Израиль заново построит храм и город Иерусалим для своего обитания с Богом в тысячелетии. Духовное значение всех деталей следует применять к новозаветным верующим, которые являются составными частями Божьего духовного строения, церкви.

Иезекииль увидел первое видение, видение о виде Господней славы, когда ему было тридцать лет; это возраст, в котором священник начинал функционировать (Иез. 1:1). Последнее видение, видение о святом строении Божьем, он увидел спустя двадцать лет (ср. Иез. 1:2), когда ему было пятьдесят лет; это возраст, в котором священник отходил от службы (Числ. 4:3). Отсюда следует, что, для того чтобы увидеть Божье строение, Иезекиилю требовалась большая зрелость в жизни (ср. прим. Иез. 1:1¹).

Начало года указывает на то, что видение о Божьем строении приводит нас к новому началу. Десятый день первого месяца был днём, в который народ Израиля готовил ягнёнка для Пасхи (Исх. 12:3). Отсюда следует, что каждое новое начало в нашей христианской жизни основывается на Христе, пасхальном ягнёнке (Ин. 1:29; 1 Кор. 5:7), и Его искуплении.

Чтобы увидеть видение о Божьем святом строении, Иезекииль был приведён из земли плена на высокую гору, обозначающую воскресение и вознесение Христа, в земле Израиля, служащей прообразом всеобъемлющего Христа как удела, данного Богом Его людям (см. прим. Втор. 8:7¹), и в городе Иерусалиме. В таком правильном положении, с правильной позиции и под правильным углом Иезекииль мог увидеть такое видение. См. прим. Отк. 21:10¹.

Этим человеком является Христос. В этом видении Он находится не на престоле, имея вид электра (Иез. 1:26-28), а в воротах строения, имея вид бронзы. Бронза обозначает то, что Христос был испытан Божьим судом (Числ. 16:37-39; Числ. 21:8-9). Пройдя через Божий суд, Христос имеет полное право измерять то, что принадлежит к Божьему строению, т. е. завладевать этим путём суда (Зах. 2:1 и прим.).

Трость предназначена для измерения (ср. Отк. 11:1; Отк. 21:15), а измерять — значит испытывать путём суда, чтобы завладеть.

Стена вокруг дома предназначена для отделения: она отделяет то, что принадлежит Богу, от того, что не может принадлежать Ему. И толщина, и высота стены — шесть локтей; следовательно, в разрезе стена представляет собой квадрат размером шесть на шесть локтей. Число шесть обозначает сотворённого на шестой день человека. Поэтому стена, являющаяся в разрезе квадратом шесть на шесть локтей, обозначает Самого Христа как правильного, совершенного и законченного человека (ср. прим. Отк. 21:16^1а). Такой Христос является пограничной линией Божьего строения. Только то, что включено в Христа, принадлежит Божьим интересам и Божьему строению (Эф. 2:21).

Локоть, использованный для измерения Божьего святого строения, не был обычным человеческим локтем. Из этого следует, что измерение проводилось не согласно человеческому мерилу, а согласно божественному мерилу.

Ворота состоят из четырёх частей: внешнего порога (ст. 6), прохода (двора, ст. 14), внутреннего порога (ст. 7) и притвора (ст. 8-9). Будучи входом в Божье строение, ворота обозначают Христа как ворота, которыми мы входим в Бога и в Божьи интересы, Божье строение и Божье царство (Ин. 14:6, 20; Отк. 21:21). Стена отделяет грешников от Бога, а ворота вводят людей в Бога и в Божье строение. См. прим. Отк. 21:21^1б.

Или: «малая комната». То же во всей этой главе. Шесть сторожевых помещений разделены на две группы по три (ст. 10); это означает, что сторожевые помещения — это личность, Сам Христос, который, будучи Триединым Богом (три), стал человеком (шесть) и был «рассечён» на кресте. Каждое из шести сторожевых помещений представляет собой квадрат со стороной в шесть локтей; следовательно, его размер совпадает с размером стены в разрезе (см. прим. Иез. 40:5^1а). Отсюда видно, что Господь Иисус в Своей личности и работе является стражем Божьей славы и святости. Проходя через Христа как ворота, мы получаем право войти в Божье строение, полное Божьей славы и святости.

Ширина притвора — шесть локтей; число шесть обозначает сотворённого на шестой день человека. Длина притвора — восемь локтей (ст. 9); число восемь обозначает Христово воскресение, которое произошло в первый день новой недели, став новым началом (Ин. 20:1). Эти размеры означают, что Господь Иисус как человек, являющийся воротами Божьего строения, находится целиком и полностью в воскресении. Они также означают, что, когда мы подходим к притвору, мы оказываемся в воскресении, в новом начале.

Число десять подразумевает здесь Десять Заповедей. Отсюда следует, что всё, чего требуют Десять Заповедей, исполняется входом в ворота. Господь Иисус как «квадрат» — правильный и совершенный человек (см. прим. Иез. 40:5^1а)— исполнил все требования Десяти Заповедей и стал воротами, которыми мы входим в Божье строение. Относительно прочих деталей, связанных с воротами, см. «Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля», сообщение 19.

См. прим. 3 Цар. 6:4^1а.

Пальмы растут в пустыне и являются вечнозелёными. Пальма обозначает победу и вечную силу (Исх. 15:27; Отк. 7:9). Пальмы на колоннах ворот означают, что Христос, страж Божьей святости и славы, является вечной и победоносной Личностью, которая стоит, подпирает, поддерживает и превозмогает. Христос — это колонна, которая поддерживает и подпирает Божье строение при помощи победоносной, вечной жизни.

Внутри стены по окружности на восточной, южной и северной сторонах внешнего двора находился помост из шести отделений, или участков; на каждом отделении помоста было пять комнат; всего, таким образом, было тридцать комнат. Кроме тридцати комнат на помосте, было ещё четыре малых двора, по одному в каждом углу внешнего двора (Иез. 46:21-24 и прим. Иез. 46:21¹). Это были места, где народ варил жертвы. Помост, сделанный, скорее всего, из камня, обозначает позицию возрождения, которая делает нас камнями (Ин. 1:42; Мф. 16:18), отделяя нас от грязи мира (ср. прим. Лк. 15:22⁶). Комнаты были обеденными помещениями, где народ ел жертвы, из чего следует, что они были помещениями, где народ наслаждался Христом как жертвами и приношениями. (Священники ели во внутреннем дворе [Иез. 42:1-14], а народ — на внешнем.) Пройдя через ворота Божьего жилища, мы приходим на внешний двор и заходим в комнаты, где, стоя на «камнях» нашего возрождения, мы едим Христа и наслаждаемся Христом — действительностью всех приношений (Евр. 10:5-10).

Букв. «в них».

Детали, связанные с воротами внутреннего двора (ст. 28-37), были такими же, как детали, связанные с воротами внешнего двора, из чего следует, что, когда мы входим во внутренний двор, мы повторяем свои переживания Христа. Мы переживаем того же самого Христа, но в большей степени.

У входа во внутренний двор находится ещё одна лестница (ср. ст. 22, 26), состоящая из восьми ступеней. Это указывает на то, что чем дальше мы продвигаемся внутрь в своём переживании Божьего строения, тем выше мы становимся. Число восемь обозначает воскресение. Это указывает на то, что если мы хотим войти во внутренний двор, то нам нужно быть в воскресении. Вся природная жизнь и весь природный человек должны быть отвергнуты и перечёркнуты крестом.

Перевод по тексту Септуагинты; в еврейском тексте: «колонны».

В этой комнате, расположенной, вероятно, в северных воротах внутреннего двора, священники омывали всесожжения (Лев. 1:3-9). Это указывает на то, что к этому моменту нашего переживания мы готовы стать всесожжением для Бога. Когда мы проходим через ворота во внутренний двор, мы находимся в воскресении и на более высоком уровне (см. прим. Иез. 40:31¹). Здесь мы уже не обычные люди на внешнем дворе — мы стали священниками, которые готовы служить Господу, принося всесожжения; другими словами, мы готовы быть абсолютно преданными Господу (см. прим. Лев. 1:31).

Восемь столов в северных воротах предназначены для того, чтобы закалывать на них приношения (ст. 39-43). Они разделены на две группы по четыре стола (ст. 41). Их длина и ширина — полтора локтя, а высота — один локоть (ст. 42). Число один обозначает единого Бога. Число три, сумма их длины и ширины (по полтора локтя), обозначает Триединого Бога в воскресении. Триединый Бог был «рассечён», на что указывает то обстоятельство, что столы находятся с двух сторон от ворот, а также то, что ширина каждого стола составляет половину от трёх локтей. Таким образом, числа, использованные в связи с восьмью столами, означают, что Триединый Бог (три), единый Бог (один), ставший тварью (четыре), был «рассечён» на кресте, но был воскрешён (восемь). Сейчас в воскресении Он является свидетельством (два). Сегодня наш труд, наше служение, должен осуществляться в Триедином Боге, едином Боге, который, будучи тварью, был «рассечён» и теперь находится в воскресении как живое свидетельство.

Перевод по тексту Септуагинты; в еврейском тексте: «комнаты для певцов».

Перевод по тексту Септуагинты; в еврейском тексте: «восточных».

Жертвенник, обозначающий крест Христа, является центром не только внутреннего двора, но и всей территории храма. Этот жертвенник является на самом деле центром вселенной. Будучи центром вселенной, крест указывает на всеобъемлющую смерть Христа, в которую были включены Бог, человек и все твари (см. прим. Иез. 43:13²). Смерть на кресте была высвобождением Бога (Лк. 12:49-50; Ин. 12:24) и концом для человека и всего отрицательного (Рим. 6:6; Евр. 2:14; Евр. 9:26-28; Гал. 6:14; Эф. 2:14-15). В Христовой смерти Бог прошёл через смерть в человеке, чтобы быть высвобожденным, а человек умер в Боге, чтобы прийти к своему концу.

Крест является не только центром, но и периферией Божьего святого строения. Мысль о кресте прослеживается в воротах, во вкушении жертв, в варочных домах и в столах, на которых закалывали жертвы. Отсюда следует, что крест распространяется в каждом направлении и в каждый угол в Божьем строении. Если мы хотим соприкасаться с Богом и наслаждаться Его богатством в Его доме, мы должны пройти через крест.

Жертвенник обозначает крест, а храм обозначает как Христа (Ин. 2:19-21), так и церковь, Тело Христово (1 Кор. 3:16; Эф. 2:21). Крест, Христос и церковь являются центральной темой не только Нового Завета, но и всей Библии. То, что жертвенник стоит перед храмом, указывает на то, что у нас не может быть церкви без креста. У нас может быть действительность церкви только после того, как мы прошли через крест.

Перевод по тексту Септуагинты; в еврейском тексте: «ширина ворот — три локтя с одной стороны...»

Перевод по тексту Септуагинты; в еврейском тексте: «одиннадцать».

Перевод по тексту Септуагинты; в еврейском тексте: «по ступеням, которые поднимались к нему». Храм возвышался на десять ступеней над внутренним двором и на двадцать пять ступеней над территорией вокруг храма (ст. 22, 31). Это указывает на то, что чем дальше мы продвигаемся внутрь в своём переживании Божьего строения, тем выше мы поднимаемся.

То, что Иезекииль не приводит размеров столбов, указывает на то, что они обозначают безграничную и неизмеримую поддерживающую силу. Таким образом, два столба возле каждой из колонн обозначают Христа как Божьего свидетеля (два), подпирающего дом Божий при помощи безграничной и неизмеримой силы.