Отвечая самоправедным фарисеям и книжникам, осуждавшим Его за то, что Он ест с грешниками, Спаситель рассказал три притчи, раскрывающие и изображающие то, как Божественная Троица работает, чтобы вернуть грешников через Сына посредством Духа к Отцу. Сын пришёл в Своём человечестве как Пастырь, чтобы найти грешника как потерянную овцу и вернуть его домой (ст. 4-7). Дух ищет грешника так же, как женщина заботливо ищет потерянную монету, пока не найдёт её (ст. 8-10). Отец принимает кающегося и возвратившегося грешника так же, как «один человек» принимает здесь своего блудного сына (ст. 11-32). Вся Божественная Троица дорожит грешником и участвует в возвращении его к Богу. Все три притчи подчёркивают не столько падшее состояние и покаяние кающегося грешника, сколько любовь Божественной Троицы. Божественная любовь полностью выражена в том, что Сын нежно заботится о грешнике как хороший пастух, Дух тщательно ищет его как ценитель сокровищ и Отец тепло принимает его как любящий отец.

Это результат того, что Дух искал его в ст. 8.

ср. 3 Цар. 8:47-48; Иер. 31:18-19; Ос. 2:7; 14:1-3

Здесь в притче Господа подразумевается, что, когда грешник грешит, он грешит против неба и перед Богом Отцом, который на небе.

Блудный сын не знал любви отца.

Как только падший грешник покается, он всегда думает о том, чтобы начать работать для Бога или служить Богу с целью добиться Его благосклонности, и не знает о том, что такая мысль противоречит Божьей любви и благодати и оскорбительна для Его сердца и намерения.

Это произошло не случайно; отец вышел из дома посмотреть, не возвращается ли блудный сын.

Бог Отец побежал, чтобы принять возвращающегося грешника. Какая в этом выразилась готовность!

Отец принял сына тепло и с любовью. Возвращение блудного сына к Отцу произошло благодаря тому, что Дух искал его (ст. 8); Отец принял возвратившегося сына на основании того, что Сын нашёл его в Своём искуплении (ст. 4).

«Но»! Какие слова любви и благодати! Они остановили собственные размышления блудного сына и прервали его бессмысленную речь.

Он сказал это благодаря тому, что Дух озарил и исследовал (ст. 8) его изнутри.

Т. е. стручками рожкового дерева. Стручки этого вечнозелёного дерева использовались в качестве корма, которым кормили животных, а также неимущих людей. У раввинов встречается одно интересное высказывание, которое гласит, что «когда израильтянам приходится есть рожки, тогда они каются». Одно предание утверждает, что Иоанн Креститель питался в пустыне рожками; поэтому их называют «хлебом св. Иоанна».

Свиньи нечисты (Лев. 11:7). Пасти свиней — грязная работа; она обозначает нечистые занятия в сатанинском мире.

Букв. «не спасительно»; подразумевается развратный, расточительный образ жизни.

Далёкая страна обозначает сатанинский мир.

Выражение «свои средства к жизни» обозначает то, на что отец жил, то, что позволяло ему существовать (ст. 30). Греческое слово, переведённое как «средства к жизни», означает «жизнь», т. е. существование в настоящий момент, как в Лк. 8:14, и подразумевает средства к жизни, как здесь и в Мк. 12:44.

Имеется в виду наследство, принадлежавшее ему по праву рождения.

В ст. 4, когда грешника нашёл Сын, это произошло вне грешника и завершилось на кресте посредством Его искупительной смерти; здесь, когда грешника ищет Дух, это происходит внутри и осуществляется посредством Его работы в кающемся грешнике.

Мести дом — значит исследовать и очищать внутренность грешника.

Светильник обозначает слово Божье (Пс. 119:105, 130), с помощью которого Дух освещает и делает явным положение и состояние грешника, чтобы он покаялся.

Одна серебряная монета составляла плату за один день работы (то же в ст. 9).

Это показывает спасающую силу Спасителя и Его спасающую любовь.

Пустыня обозначает мир. Отсюда видно, что Сын пришёл в мир, чтобы быть с людьми (Ин. 1:14).

Это соотносится с тем, что и сам отец побежал навстречу сыну (ст. 20).

Букв. «первую». В греческом тексте перед этим словом употреблён артикль, показывающий, что речь идёт о конкретной одежде, приготовленной для этой конкретной цели в это конкретное время.

Лучшая одежда обозначает Христа-Сына как удовлетворяющую Бога праведность, которая покрывает кающегося грешника (Иер. 23:6; 1 Кор. 1:30; ср. Ис. 61:10; Зах. 3:4). Лучшая одежда, которая была также первой одеждой, заменила лохмотья (Ис. 64:6) возвратившегося блудного сына.

Перстень обозначает Духа как данную Богом печать на принятом верующем (Эф. 1:13; ср. Быт. 24:47; 41:42).

Сандалии обозначают силу Божьего спасения, которая отделяет верующих от грязной земли. И перстень, и сандалии были отличительными признаками свободного человека. Наряд, состоявший из одежды на теле, перстня на руке и сандалий на ногах, позволил нищему блудному сыну прийти в соответствие со своим богатым отцом и дал ему право войти в дом отца и пировать с отцом. Божье спасение даёт нам в качестве наряда Христа и Духа, чтобы мы наслаждались богатством в Божьем доме.

Откормленный телёнок обозначает богатого Христа (Эф. 3:8), который был убит на кресте, чтобы стать наслаждением для верующего. У Божьего спасения есть два аспекта: внешний, объективный аспект, который обозначает лучшая одежда, и внутренний, субъективный аспект, который обозначает откормленный телёнок. Христос как наша праведность является нашим спасением внешне; Христос как наша жизнь для нашего наслаждения является нашим спасением внутренне. Лучшая одежда позволила блудному сыну соответствовать требованиям отца и удовлетворить отца, а откормленный телёнок утолил голод сына и удовлетворил сына. Поэтому отец и сын смогли веселиться вместе.

Или: «принесите в жертву» (то же в ст. 27, 30).

В глазах Бога все потерянные грешники мёртвы (Эф. 2:1, 5). При своём спасении они оживотворяются (Ин. 5:24-25; Кол. 2:13).

Старший сын обозначает фарисеев и книжников (ст. 2) и представляет неверующих иудеев, которые стремятся к закону праведности (Рим. 9:31-32) своей работой, которую обозначают слова «в поле»

Рабское служение старшего сына обозначает рабство под законом (Гал. 5:1).

Или: «не преступил твоего приказания».

См. прим. Лк. 15:12².

См. прим. Лк. 15:24¹.