Здесь выражение «обитель праведности» указывает на Иерусалим, а выражение «гора святости» — на гору Сион.

Пророчество Иеремии в ст. 31-34 о новом завете было процитировано апостолом Павлом в Евр. 8:8-12 и применено к новозаветным верующим. Следовательно, новый завет с его привилегиями и благословениями предназначен для того, чтобы им наслаждались новозаветные верующие в нынешнем веке. Израиль будет участвовать в новом завете в тысячелетии, в грядущем веке воссоздания (Мф. 19:28), в котором Христос будет праведностью, искуплением и жизнью Израиля и будет возвышен, став их центральностью и универсальностью. В конечном итоге посредством нового завета Бог сделает верующих и Израиля новым творением (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), которое достигнет окончательной завершённости в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле навеки (Отк. 21:1-3).

См. прим. Иер. 11:3¹.

См. прим. Евр. 8:10¹. Центром, содержанием и действительностью нового завета является внутренний закон жизни (Рим. 8:2). По своей сути этот закон обозначает божественную жизнь, а божественная жизнь — это Триединый Бог, воплощённый во всеобъемлющем Христе (Кол. 2:9) и ставший действительным для нас как животворящий Дух (1 Кор. 15:45), Тот, кто был приготовлен и завершён, чтобы стать всем для Своих избранных людей.

Что касается его жизни, закон нового завета — это Триединый Бог, а что касается его функции, — это всемогущая божественная способность. Эта божественная способность может сделать в нас всё для осуществления Божьего домостроительства. Благодаря этой способности мы можем знать Бога, жить Бога и составляться Богом в Его жизни и природе, чтобы стать Его приростом, Его увеличением как Его полнотой для Его вечного выражения (Эф. 1:22-23; Эф. 3:19-21). Кроме того, способность внутреннего закона жизни делает нас по составу членами Тела Христова (1 Кор. 12:27; Эф. 5:30) с разнообразными функциями (Рим. 12:4-8; Эф. 4:11, Эф. 4:16).

Упомянутое в этом стихе написание закона жизни на нашем сердце соответствует новозаветному учению о распространении божественной жизни из центра нашего существа, нашего духа, до окружности, нашего сердца (см. прим. Евр. 8:10¹, абз. 1, прим. Рим. 8:9² и прим. Эф. 3:17²). Бог пишет Свой закон на нашем сердце, продвигаясь из нашего духа в наше сердце, чтобы написать то, чем Он является, на нашем существе. Ср. прим. 2 Кор. 3:3^4г.

См. прим. Евр. 8:10⁵.

Знать Бога — значит жить Бога. Благодаря естественной, автоматической функции божественной жизни внутри нас у нас есть способность знать Бога, жить Бога и даже быть едиными с Богом в Его жизни и природе, чтобы мы были Его совокупным выражением. См. прим. Ин. 17:3¹.

Прощение подразумевает искупление и даже равнозначно искуплению (Эф. 1:7; Кол. 1:14). В новом завете Бог прощает беззаконие Своего народа на основании Христова искупления (Евр. 9:22).

Как показано в Иер. 23:5-6 и в ст. 33-34, Бог делает Христа всем для Своих избранников путём праведности, искупления и божественной жизни с её законом и способностью. Эти три понятия, на глубинном уровне раскрытые в пророчестве Иеремии, находят своё полное развитие в Новом Завете. См. прим. Иер. 23:6².

Книга пророка Иеремии раскрывает, что хочет от нас Бог, какими являемся мы в своём падшем состоянии и чем является для нас Христос. Бог хочет, чтобы мы принимали Его как свой источник и пили из Него, в результате чего Он станет рекой воды жизни внутри нас (Иер. 2:13; ср. Ин. 7:37-39; Отк. 22:1). Однако мы оставили Его и в своём падшем состоянии стали безнадёжными, полностью растленными, неизлечимыми и неизменяемыми (Иер. 13:23; Иер. 17:9). Но Христос пришёл, чтобы стать нашей праведностью (Иер. 23:5-6) и нашей внутренней жизнью (ст. 33). Внешне Он наша праведность, благодаря чему мы можем быть оправданы Богом, а внутренне Он божественная жизнь, которая должна наполнить нас, благодаря чему мы становимся едиными с Богом и даже составляемся Богом, чтобы жить Бога (Флп. 1:21). Благодаря тому что Христос является нашей праведностью и нашей внутренней жизнью, мы становимся совокупным Телом, организмом Триединого Бога; этот организм обретёт завершённость в Новом Иерусалиме. Эти вопросы представляют собой ядро Книги пророка Иеремии, а также в полноте представляют учение всей Библии.

Со времени воссоздания, т. е. грядущего тысячелетия, Израиль будет существовать вовеки. Они не перестанут быть племенем, и их потомки (семя) никогда не будут отброшены (ст. 37).