Христос, будучи Первосвященником на небесах, приносит нас на небо, от земного внешнего двора в небесное Святое Святых, которое Он как небесная лестница соединяет с нашим духом (Быт. 28:12; Ин. 1:51).

Тот, кто служит в качестве священника. Будучи служителем истинной (небесной) скинии, Христос раздаёт небо (небо — это не только место, но и состояние жизни) в нас, чтобы у нас были небесные жизнь и сила, благодаря которым мы живём на земле небесной жизнью, как и Он жил небесной жизнью, когда был здесь.

Греческое слово, переведённое как «святые места», употреблено здесь в качестве существительного во множественном числе. Оно обозначает все святые места в скинии; строго говоря, оно обозначает Святое Святых, самое святое из всех святых мест (Евр. 9:8, 12, 25; 10:19; 13:11).

См. прим. Евр. 5:1¹.

Или: «копии», «изображению».

Имеется в виду служение священника; греческое слово имеет тот же корень, что и слово, переведённое как «служитель» в ст. 2.

В Своём небесном служении Христос, будучи Посредником, является Исполнителем нового завета, нового завещания, которое Он завещал нам Своей смертью.

Этот лучший завет был не только узаконен на основании лучших обещаний лучшего закона, внутреннего закона жизни (ст. 10-12), но и завершён с помощью лучших жертв Христа (Евр. 9:23), совершивших для нас вечное искупление (Евр. 9:12), и лучшей крови Христа, очищающей нашу совесть (Евр. 9:14). Более того, Первосвященник этого лучшего завета, вечный Сын живого Бога, служит более превосходным служением (ст. 6) и в большей и более совершенной скинии (Евр. 9:11).

Как старый завет был старым законом, который Бог узаконил, так и новый завет является новым законом, который Бог узаконил, как показано в ст. 10-12.

Лучшие обещания даны в Иер. 31:31-34 и процитированы в ст. 8-12 этой главы и в Евр. 10:16-17.

Первый завет — это старый завет, а второй — это новый завет.

Или: «пространства»; в переносном смысле — возможности, условий.

В Иер. 31:33, откуда взята эта цитата, употреблено слово «закон» (в единственном числе), а в этом стихе — слово «законы» (во множественном числе). Это доказывает, что один закон распространяется и становится несколькими законами. Этим одним законом является закон жизни (см. «закон Духа жизни» — Рим. 8:2). У каждой жизни есть закон. Чем выше жизнь, тем выше её закон. Божественная жизнь, которую мы получаем от Бога, — это высшая жизнь; поэтому у неё высший закон — тот закон, о котором здесь говорится. Вкладывая в нас Свою божественную жизнь, Бог помещает этот высший закон в наш дух, откуда он распространяется в наши внутренние части, такие как разум, чувства и воля, и становится несколькими законами.

Закон жизни отличается от закона букв. Закон жизни управляет нами изнутри своим жизненным элементом и согласно своему жизненному элементу, а закон букв управляет нами снаружи своими мёртвыми буквами и согласно своим мёртвым буквам. Закон мёртвых букв опирается на внешние учения, а закон жизни — на внутреннее осознание. Поскольку у всех нас — и у великих, и у малых — есть закон жизни, нам не нужны внешние учения согласно закону букв (ст. 11).

Слово «разум» здесь соответствует слову «внутренность» в Иер. 31:33. Это подтверждает, что разум является одной из частей внутренности и что таково толкование термина «внутренность». Внутренность состоит не только из разума, но также из чувств и воли. Разум, чувства и воля входят в состав сердца, о котором говорится во второй части предложения.

Сначала Бог вкладывает Свои законы в нас; затем Он пишет их на нас. Он пишет их по мере того, как мы переживаем закон жизни.

Букв. «Я буду им как Бог».

Букв. «они будут Мне как народ». То, что мы являемся для Бога народом, а Он является для нас Богом, соответствует закону жизни. Сегодня Божьи отношения с нами основываются полностью на законе жизни, так что сегодня нам не нужно ходить согласно знанию закона букв — мы должны ходить согласно осознанию закона жизни.

В этом стихе два различных греческих слова переведены как «узнай» и «знать»: первое — гино́ско, обозначающее внешнее, объективное знание; второе — о́йда, обозначающее внутреннее, субъективное осознание. В Ин. 8:55 Господь Иисус сказал фарисеям, что они не знают («гиноско») Бога Отца (даже внешним, объективным знанием), а Он знает («ойда») Отца (внутренним, субъективным осознанием). Оба слова употреблены в 1 Ин. 2:29.

От этого греческого слова происходит слово, переведённое как «совершение умилостивления» в Евр. 2:17. Умилостивиться — значит совершить умилостивление за наши грехи (см. прим. Евр. 2:17^4г). В новом завете нам обещаны четыре благословения:
1) умилостивление за наши неправедности и забвение (прощение) наших грехов (ст. 12);
2) вкладывание в нас закона жизни путём вкладывания божественной жизни (ст. 10);
3) почётное право иметь Бога своим Богом и быть Его народом — божественная жизнь позволяет нам участвовать в наслаждении Богом в общении с Ним (ст. 10);
4) функция жизни, которая позволяет нам знать Его внутренним путём жизни (ст. 11).

С точки зрения завершённого Богом завета эти четыре благословения являются Его обещанием. Но с точки зрения завещанного нам Господом завещания они являются Его наследием. См. прим. Евр. 9:16¹.

Т. е. старый завет. То же в Евр. 9:1.