По-прежнему считая любящую прекраснейшей среди женщин (ср. Песн. П. 5:9), более молодые верующие (дочери Иерусалима) спрашивают её, куда повернул её Возлюбленный, чтобы им искать Его с ней. Это показывает, что её свидетельство о её Возлюбленном привлекло их. Она стремится за Христом, и её стремление влияет на других людей, затрагивает их и привлекает их к Нему (ср. Песн. П. 1:4).
Обратившись за помощью к другим людям, она затем понимает, что её Возлюбленный находится в ней как Своём саду и во всех других верующих как Своих грядах благовоний. Он кормится в ней и в других верующих как Своих садах и собирает тех, кто чист и кто полагается на Него (лилии). Сад Христа находится в нашем духе. Если мы живём в своём духе, то наш дух становится садом, в котором мы выращиваем всё прекрасное, духовное, божественное и небесное — то, что сладко Ему на вкус.
Любящая говорит им по вере, что она принадлежит своему Возлюбленному, а Он — ей и что сейчас Он пасёт Своих чистых и полагающихся на Него людей (лилии). Теперь она более зрелая в жизни, чем когда она говорила эти же слова в Песн. П. 2:6 (см. прим. там).
Фирца, столица израильских царей и местонахождение царского дворца (3 Цар. 14:14; 3 Цар. 15:21; 3 Цар. 16:23), упоминается здесь в положительном смысле для обозначения Божьего святилища — места, в котором живёт Бог как Царь. Святой город Иерусалим был столицей Иуды и защищал Божье жилище, храм, на земле. Следовательно, эти два города обозначают Божье святилище, Божье жилище, и окружающий его в качестве защиты Божий святой город. Когда Возлюбленный хвалит здесь Свою любящую, говоря, что она прекрасна, как небесное святилище (Фирца), и красива, как небесный Иерусалим, это показывает, что, живя в вознесении Христа как новое творение в воскресении, любящая Христа становится зрелой в богатстве жизни Христа и вследствие этого она становится не только садом для Христа (Песн. П. 4:12-16; Песн. П. 5:1; Песн. П. 6:2), но и Божьим строением (ср. Быт. 2:8-12, 18-24; 1 Кор. 3:9-12), Божьим святилищем и его защитой. Кроме того, это показывает, что она живёт в Святом Святых — во внутренней комнате небесного святилища, за завесой, переживая вознесение Христа посредством креста, после того как она пережила Его воскресение. Стать садом для Христа — значит цвести элементом жизни Христа с её неисследимым богатством; стать Божьим святилищем — значит созидаться (это связано с созиданием Тела Христова) в росте в жизни Христа с её неисследимым богатством, достигая зрелости (Эф. 4:12-16). В Ветхом Завете прообразами Божьего строения являются Фирца и Иерусалим; в Новом Завете этим строением является органическое Тело Христово. В конечном итоге созидание органического Тела Христова, которое также является женой Христа (Эф. 5:25-32), завершит Новый Иерусалим, святой город как завершённость Святого Святых, взаимное жилище Бога и Его искупленных в вечности (Отк. 21:2-3, 16, 22).
Хотя Божье святилище находится на небесах, оно разделено на две части — внешнее Святилище и внутреннее Святое Святых, где обитает Сам Бог, — завесой, обозначающей нашу плоть (Евр. 9:1-5, 12, 24; Евр. 10:19-20). По отношению к Христу завеса в Божьем святилище была разорвана при Его распятии (Мф. 27:51), но по отношению к верующим она по-прежнему остаётся, чтобы Бог использовал её для совершенствования Своих ищущих и чтобы они были едины с Богом, живя в Нём как Святом Святых (см. Отк. 21:22 и прим.). Апостол Павел стал зрелым в жизни Христа и жил в вознесении Христа, однако Бог всё равно допустил, чтобы у него было жало в плоти от вестника Сатаны, которое не давало ему превозноситься (2 Кор. 12:7). В соответствии с Божьим домостроительством, какими бы зрелыми и духовными мы ни стали, до тех пор пока мы живём на земле, т. е. до тех пор пока наше тело ещё не преображено (Рим. 8:23; Флп. 3:21), у нас по-прежнему есть плоть, которая является завесой. Поэтому Господу нужно обратиться к нам с ещё одним, последним, призывом и призвать нас жить за завесой, сильнее переживая крест в работе над нашей плотью после того, как мы пережили воскресение Христа как Божье новое творение. Нам нужно научиться проходить за завесу, каждый день переживая работу креста, чтобы жить за завесой, в Святом Святых. Именно здесь все ищущие Христа, которые живут в Святом Святых, в завершённом Триедином Боге, в наивысшей степени наслаждаются скрытым Христом в Его скрытом жизненном снабжении (которое обозначает манна в золотом сосуде — Исх. 16:32-34; Отк. 2:17), в жизни воскресения (которую обозначает пустивший почки жезл — Числ. 17:1-11) и во внутреннем законе жизни (который обозначают скрижали завета — Исх. 25:16; Исх. 31:18; Втор. 10:1-5; Иер. 31:33), которые скрыты в Ковчеге внутри Святого Святых (Евр. 9:4). Это — наивысший этап в переживании любящей Христа, показанном в этой книге.
Эта похвала Возлюбленного показывает, что она стала небесным святилищем и небесным Иерусалимом благодаря своей победе над врагами. Мы можем жить за завесой, только будучи победителями.
Когда побеждающая любящая Христа становится единой с Богом в качестве Божьего жилища, в глазах Бога она прекрасна, как Фирца, и красива, как Иерусалим. Однако для врага она грозна, как войско со знамёнами. Знамёна указывают на готовность к сражению, а также служат знаком того, что одержана победа. Грозное войско означает, что Господни победители приводят в ужас Божьего врага, Сатану, и становятся грозными в глазах Божьего народа. Это войско ведёт битву за Божье царство в условиях деградации Божьего народа и становится победителями, которые откликаются на призыв Господа (Отк. 2:7, 11, 17, 26; Отк. 3:5, 12, 21). В конечном итоге победители будут совокупной невестой, которая вступит в брак с Христом (Отк. 19:7-9). После их свадьбы эта невеста станет войском и, сражаясь бок о бок с Христом, её Мужем, победит Антихриста со всеми его последователями (Отк. 19:11-21).
Сказанное здесь Господом на первый взгляд звучит как отвержение (ср. Мк. 7:25-27; Ин. 11:5-7; Исх. 32:10; Быт. 32:26), но на самом деле побуждает Его любящую выразить свою побеждающую любовь к Нему, устремив свои глаза на Него (ср. Евр. 12:2).
См. прим. Песн. П. 4:11.
См. прим. Песн. П. 4:21.
См. прим. Песн. П. 4:31.
В ст. 8-9 её Возлюбленного (Соломона как прообраз Христа в положительном смысле) любят многие различные верующие: одни как царицы, другие как наложницы, третьи как девы (в поэтическом произведении все они упомянуты в положительном смысле), но Он, считая её Своей любовью и Своей совершенной, хвалит её как единственную, которая любит Его, единственную и лучшую, которая возрождена благодатью (её мать, родившая её — Гал. 4:26).
В результате того, что любящая Христа живёт в вознесении Христа, а затем живёт за завесой, сильнее переживая крест Христа, она преобразовывается в небесные тела, на что здесь указывают луна и солнце. Это показывает, что она стала не только полностью духовной (Песн. П. 3:6), но и совершенно небесной, и означает, что она стала победителем (Флп. 2:15 и прим. 5; Мф. 13:43 и прим. 1; Отк. 12:1, 5 и прим. Отк. 12:11б и прим. Отк. 12:52). В Песни песней любящая Христа побеждает поэтапно: на первом этапе она побеждает привлекательность мира, будучи пленена Христом (Песн. П. 1:2-17; Песн. П. 2:1-7); на втором этапе она побеждает своё «я», которое отделяло её от присутствия Христа, становясь единой с крестом Христа (Песн. П. 2:8-17; Песн. П. 3:1-5); на третьем этапе она побеждает старое творение (всё физическое), живя в вознесении Христа в воскресении после того, как её «я» было уничтожено крестом (с Песн. П. 3:6 по Песн. П. 5:1); на четвёртом этапе она побеждает плоть, природного человека, старого человека, живя за завесой (Песн. П. 5:2-16; Песн. П. 6:1-13).
См. прим. Песн. П. 6:42.
Здесь мы видим работу любящей. Она работает над собой как над садом, который растёт как выращивающая свежую зелень долина, как пускающая почки виноградная лоза и как цветущие гранаты. Она считает себя не только садом, в котором растёт что-то мягкое, но и садом, который выращивает что-то особенное — орехи как крепкую, твёрдую пищу для Христа.
Форма женского рода от имени «Соломон», которое происходит от корня, означающего «мир» («покой»). То, что здесь употреблено это имя, показывает, что теперь она стала копией Соломона, его парой, такой же, как Соломон, по жизни, природе, выражению и функции — так же, как Ева по отношению к Адаму (Быт. 2:20-23 и прим.). Это означает, что в зрелости Христовой жизни тот, кто любит Христа, становится воспроизведением Христа, таким же, как Он, по жизни, природе, выражению и функции (но не в Божестве), чтобы соответствовать Ему для их брака (2 Кор. 3:18; Рим. 8:29).
То, что эта пара становится единой, указывает на Новый Иерусалим. В Новом Иерусалиме искупающий Бог (которого обозначает Соломон) и все Его искупленные (которых обозначает Суламита) становятся одним — вселенской парой (Отк. 21:9-10; Отк. 22:17). Новый Иерусалим — это слияние божественности и человечества, выражающее приготовленного и завершённого Триединого Бога в человеческих добродетелях.
Евр. «махана́им», (ср. Быт. 32:2). Здесь Суламита уподоблена двум войскам, или станам, которые пляшут, празднуя свою победу. После того как Иаков встретил ангелов Божьих, он разделил своих жён, детей и всё остальное, что у него было, на два стана, или «два войска» (Быт. 32:1-10). Духовное значение двух станов как двух войск состоит в том, что мы — более чем победители (Рим. 8:37). Кроме того, они обозначают убедительное свидетельство. То, что войск два, показывает, что сельская девушка, Суламита, была не одна. Войско указывает на принцип Тела Христова (Рим. 12:5).
Богу не нужны те, кто силён сам по себе. Ему нужны только немощные, слабые, «женщины и дети» (ср. 1 Кор. 1:26-28; 2 Кор. 12:9-10). Они могут стать Его войсками, потому что сражение — не в их руках, а в Его. Богу нужен народ, который был бы един с Ним, покорен Ему, на что указывают волосы, заплетённые в косы (Песн. П. 1:11), и послушен Ему, народ с податливой волей, которую обозначает шея в ожерельях (Песн. П. 1:10). Достойными того, чтобы быть победителями, будут сочтены слабые, те, кто зависит от Господа (ср. Отк. 3:8; Рим. 9:16; Гал. 2:20).
