Из этих слов видно, что к тому времени царство небес ещё не пришло и что Иоанн Креститель не был в нём.
Из этих слов видно, что к тому времени царство небес ещё не пришло и что Иоанн Креститель не был в нём.
Букв. «меньший». Все пророки до Иоанна пророчествовали только о том, что Христос должен прийти, а Иоанн свидетельствовал, что Христос уже пришёл. Пророки смотрели в будущее, ожидая Христа, а Иоанн увидел Христа. Поэтому Иоанн был больше, чем все пророки. Иоанн видел воплотившегося Христа и представлял Его людям, однако в нём не обитал воскрешённый Христос. Он обитает в людях царства. Иоанн мог лишь сказать: «Вот Христос», а люди царства могут сказать: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Поэтому малейший в царстве небес больше его. Больше человек или меньше, зависит от его отношений с Христом. Решающим фактором является Христос. Чем ближе человек к Христу, тем он больше.
Господь свидетельствовал, что Иоанн — гораздо больше, чем пророк.
ср. Мф. 3:4
В пустыне, когда Иоанн Креститель смело свидетельствовал о Христе, он не был слабым человеком, одетым в мягкую одежду. Господь свидетельствовал, что он не был ни тростинкой, колеблемой ветром, ни человеком, облечённым в мягкую одежду.
Греческое слово означает «постигать». То же в следующем стихе.
Тростинка обозначает слабого и хрупкого человека (Мф. 12:20; 3 Цар. 14:15). Когда Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе в пустыне, он не был таким слабым человеком.
Греческое слово означает «рассматривать», «разглядывать».
То, что Господь ответил Иоанну, скрыто указывало на ошибку Иоанна. Однако то, что Он говорил об Иоанне толпам, открыто свидетельствовало в пользу Иоанна.
Эти слова подразумевают, что Иоанн Креститель, возможно, преткнулся из-за Господа, из-за того что Господь не поступил в отношении его так, как хотелось бы ему. Здесь Господь воодушевил его принять тот путь, который Он ему назначил, чтобы он был блажен. Это блаженство очень тесно связано с участием в царстве небес.
Мудрость — это Христос (1 Кор. 1:24, 30). Что бы Христос ни делал, всё это делалось Божьей мудростью, т. е. Самим Христом. Эта мудрость была оправдана, т. е. подтверждена, Его мудрыми делами, Его мудрыми поступками.
Нищие обозначают всех тех, у кого нет Христа и нет Бога и кто не имеет надежды в мире (Эф. 2:12). Принимая благовестие, они делаются богатыми в Христе (2 Кор. 8:9; Эф. 3:8).
Глухие обозначают тех, кто не может слышать Бога. После спасения они могут слышать голос Господа (Ин. 10:27).
См. прим. Мф. 8:21б.
Господь в первую очередь сказал о том, что слепые прозревают, потому что в Ветхом Завете такого чуда никогда не было. Тем самым Он привёл Иоанну ясное свидетельство: никто, кроме Мессии, не мог совершить такого чуда (Ис. 35:5). В духовном смысле тоже сначала происходит прозрение слепых. В Своём спасении Господь сначала открывает наши глаза (Деян. 26:18); затем мы можем принять Его и ходить, следуя за Ним.
Эти слова Иоанна Крестителя не означают, что он сомневался относительно Христа. Иоанн задал Христу такой вопрос, желая подтолкнуть Его к тому, чтобы Он освободил его. Он знал, что Христос — это Тот, кто должен прийти, и в прошлом он уверенно представлял Христа людям (Ин. 1:26-36). После этого Иоанн был заключён в тюрьму (Мф. 4:12), где он ждал, рассчитывая, что Христос сделает что-нибудь, чтобы освободить его. Однако Христос ничего не сделал для него, хотя Он сделал много, чтобы помочь другим. Когда Иоанн услышал об этом, он, возможно, был близок к тому, чтобы преткнуться (Мф. 11:6). Поэтому он послал своих учеников с таким вопросом, чтобы подтолкнуть Христа к действию.
Ад, то же, что Шеол в Ветхом Завете (Быт. 37:35; Пс. 6:5 ), — это то место, где содержатся души и духи умерших (Лк. 16:22-23; Деян. 2:27).
Упрекая города, Господь одновременно общался с Отцом. В этот момент, отвечая Отцу, Он произнёс восхваление в Мф. 11:25-26.
Букв. «признаю с восхвалением». Господь признавал с восхвалением то, как Отец осуществляет Своё домостроительство. Хотя люди, вместо того чтобы откликнуться на Его служение, клеветали на Него (Мф. 11:16-19), а главные города отвергли Его (Мф. 11:20-24), Он восхвалял Отца, признавая волю Отца. В Своей работе Он искал не процветания, а воли Отца; Его удовлетворение и покой были не в том, чтобы Его понимали и принимали люди, а в том, чтобы Его знал Отец (Мф. 11:26-27).
От дней Иоанна Крестителя до того времени фарисеи всеми силами мешали людям входить в царство небес. Поэтому тем, кто хотел войти, приходилось делать это «силой».
Это доказывает, что приход Иоанна закончил ветхозаветное устроение.
Или: «его».
В Мал. 4:5 содержится пророчество о приходе Илии. Когда Иоанн Креститель был зачат, было сказано, что он пойдёт перед Господом в духе и силе Илии (Лк. 1:17). Поэтому в некотором смысле Иоанна можно считать «Илиёй, который должен прийти» (Мф. 17:10-13). Однако на самом деле пророчество в Мал. 4:5 исполнится во время великой скорби, когда настоящий Илия, один из двух свидетелей, придёт укреплять Божий народ (Отк. 11:3-12).
Речь идёт о полном знании, а не просто об объективном знакомстве. О Сыне такое знание есть только у Отца, а об Отце такое знание есть только у Сына и у того, кому Сын открывает Его. Поэтому, чтобы узнать Сына, требуется, чтобы Его открыл Отец (Мф. 16:17), а чтобы узнать Отца, требуется, чтобы Его открыл Сын (Ин. 17:6, 26).
Христос и Иоанн Креститель «играли на флейте», проповедуя благовестие царства, но иудейские приверженцы религии не «плясали» от радости спасения; Иоанн и Христос «пели погребальную песню», проповедуя покаяние, но иудейские приверженцы религии не скорбели от горести греха. Божья праведность требовала, чтобы они покаялись, но они не захотели послушаться; Божья благодать предлагала им спасение, но они не захотели принять его.
Иоанн, который пришёл привести людей к покаянию (Мк. 1:4) и заставить их скорбеть о грехе, не находил удовольствия в пище и питье (Лк. 1:15-17); а Христос, который пришёл дать грешникам спасение и заставить их ощутить его радость, с радостью ел и пил с ними (Мф. 9:10-11). Люди царства, не будучи связаны никакими правилами, следуют божественной мудрости и сосредоточиваются не на внешнем образе жизни, а на обитающем в них Христе, который является их мудростью (1 Кор. 1:30).
ср. Мф. 3:4
Поскольку Иоанн Креститель вёл странный и необычный образ жизни: не ел и не пил, как все остальные, — противники говорили: «В нём бес», т. е. что он одержим бесом.
См. прим. Мф. 11:181.
Христос — это не только Спаситель, но и Друг грешников, который сочувствует их бедам и ощущает их горе.
В некоторых древних авторитетных источниках: «детьми» (см. Лк. 7:35). Люди царства — это дети мудрости, которые оправдывают Христа и Его дела и следуют Ему как своей мудрости.
См. прим. Мф. 10:151. То же в Мф. 11:24.
Имеется в виду не только труд человека, старающегося соблюсти заповеди закона и религиозные правила, но и труд в стремлении добиться успеха в любой работе. На каждом, кто трудится с таким напряжением, всегда лежит тяжёлое бремя. После того как Господь восхвалил Отца, признав Его путь и провозгласив божественное домостроительство, Он призвал таких людей прийти к Нему за покоем.
Покой означает не только освобождение от труда и бремени, связанных с законом, религией или какой-либо работой или обязанностью, но и совершенный мир и полное удовлетворение.
Букв. «поднимите».
Принять ярмо Господа — значит принять волю Отца. Это не означает, что мы должны быть направляемы или управляемы какими-либо обязательствами перед законом или религией или что мы должны стать рабами какой-либо работы; это означает, что нас должна сдерживать воля Отца. Господь жил именно такой жизнью: для Него не имело значения ничто, кроме воли Отца (Ин. 4:34; 5:30; 6:38). Он был полностью покорен воле Отца (Мф. 26:39, 42). Поэтому Он просит, чтобы мы научились у Него.
Быть кротким, или мягким, — значит не сопротивляться противостоянию; быть смиренным — значит не иметь самомнения. Когда Господу противостояли, Он неизменно был кроток, а когда Его отвергали, Он неизменно был смирен сердцем. Он полностью покорился воле Своего Отца, не желая ничего делать для Себя и не рассчитывая извлечь никакой выгоды для Себя. Поэтому, какой бы ни была обстановка, у Него в сердце был покой; Он был полностью удовлетворён волей Своего Отца.
Покой, который мы находим, принимая ярмо Господа и учась у Него, — это покой нашим душам. Это внутренний покой; это не просто что-то внешнее по своей природе.
Ярмо Господа — это воля Отца, а Его бремя — это работа по осуществлению воли Отца. Такое ярмо является удобным, не жёстким, а такое бремя — лёгким, не тяжёлым.
Греческое слово означает «пригодный»; отсюда — значения «хороший», «добрый», «мягкий», «нежный», «удобный», «приятный» в противоположность словам «жёсткий», «грубый», «резкий», «суровый».
В восхваляющем обращении Господа слово «Отец» указывает на отношения Отца с Ним, Сыном, а слова «Господь неба и земли» — на отношения Бога со вселенной. Когда народ Бога оказывался побеждён Его врагом, Бога называли «Богом неба» (Эздр. 5:11-12; Дан. 2:18, 37). Но когда был человек, который стоял за Него на земле, Бога называли «Владыкой неба и земли» (Быт. 14:19, 22). Теперь Господь как Сын Человеческий назвал Отца «Господом неба и земли». Это означало, что Господь отстаивал на земле интересы Бога.
То, что связано со знанием Сына и Отца (Мф. 11:27).
Под «мудрыми и разумными» понимаются люди из трёх городов, осуждённых в Мф. 11:20-24, люди, которые считали себя мудрыми и разумными. Воля Отца была в том, чтобы скрыть от таких людей знание Сына и Отца.
Под младенцами понимаются ученики, которые были детьми мудрости (см. прим. Мф. 11:194). Отцу было угодно открыть им и Сына, и Отца.
Букв. «перед Тобой».