Цезарь Римской империи. Сделанное им здесь было использовано Господом для осуществления Его служения по созиданию Его церкви, так же как сделанное цезарем Августом было использовано Богом для исполнения пророчества о месте рождения Христа (Лк. 2:1-7).

См. прим. Деян. 13:5¹.

См. прим. Иак. 2:2¹ (то же в Деян. 18:19, Деян. 18:26).

См. прим. Деян. 13:14¹.

Отсюда видно, что некоторые греки посещали иудейские синагоги (Мк. 1:21 и прим. Мк. 1:21^1г), чтобы слушать слово Божье.

Именно во время этого пребывания в Коринфе Павел написал своё первое Послание церкви в Фессалонике (1 Фес. 1:1), после того как Сила и Тимофей пришли из Македонии с известиями об этой церкви (1 Фес. 3:6 и прим. 1 Фес. 3:6¹).

Или: «тесним».

См. прим. Деян. 13:47¹.

См. прим. Деян. 16:31¹.

См. прим. Деян. 10:10^3а.

Ин. 14:17; Мф. 28:20; Иис. Н. 1:5

Букв. «сидел».

См. прим. 1 Кор. 1:1³.

Частный обет, который давался иудеями в знак благодарности в любом месте и при котором остригали волосы. Это не то же самое, что обет назорея, который давался обязательно в Иерусалиме и при котором обривали голову (Деян. 21:24 и прим. Деян. 21:24³; Числ. 6:1-5, Числ. 6:18; ср. 1 Кор. 11:6, где показано, что стричь волосы — это не то же самое, что сбривать их). Павел был иудеем и соблюдал обет, но не хотел навязывать и не навязывал его язычникам. Павлу следовало, в соответствии с принципом его учения о Божьем новозаветном домостроительстве, отказаться от всех иудейских обычаев, которые принадлежали к ветхозаветному устроению. Однако у него всё ещё был этот обет, и Бог, видимо, проявил терпимость в отношении его — вероятно, потому, что это был обет, который совершался в частном порядке за пределами Иерусалима и не мог оказать большого влияния на верующих.

См. прим. Деян. 13:5¹.

Букв. «поднялся».

Так Павел закончил своё второе путешествие служения, начавшееся в Деян. 15:40.

Так Павел начал своё третье путешествие служения, закончившееся в Деян. 21:17.

Не в доктрине о Господе, а в практическом пути, которым должны идти новозаветные верующие. См. прим. Деян. 9:2^1в.

Отсюда видно, что у Аполлоса не было полного откровения о Божьем новозаветном домостроительстве, хотя он и был наставлен в пути Господа. Поэтому результат его служения был ущербным (Деян. 19:2 и прим. Деян. 19:2^2а).

В греческом тексте слово, переведённое как «благодать», употреблено с артиклем. Это означает, что имеется в виду особая благодать, которой Аполлос наслаждался в Господе. Этой благодатью является просто Сам Бог в Христе, данный верующим в Христа как их доля (см. прим. Ин. 1:14^6г и прим. 1 Кор. 15:10^1а).