Вот почему в ст. 6-7 Павел повелел, чтобы Тимофей сильным духом раздувал в пламя дар Божий, который был в нём.

Поскольку благовестие, которое здесь показано как нечто одушевлённое (ср. прим. Отк. 6:2²), подвергалось гонениям, Тимофею нужно было терпеть зло вместе с благовестием.

Мы должны терпеть гонения вместе с благовестием до тех пор, пока способна терпеть сила Бога, а не наша природная сила.

Бог не только спас нас, чтобы мы наслаждались Его благословением, но и призвал нас святым призванием, призванием для особой цели — чтобы исполнить Его замысел.

Замысел Бога — это соответствующий Его воле план вложить нас в Христа и сделать нас едиными с Ним, чтобы мы, разделяя Его жизнь и положение, были Его свидетельством. Благодать — это Божье обеспечение в жизни, которое даётся нам, чтобы мы своей жизнью исполняли Его замысел.

Здесь «сила» связана с нашей волей, «любовь» — с чувствами, а «здравомыслие» — с разумом. Следовательно, является ли наша воля сильной, чувства любящими, а разум здравомыслящим, самым прямым образом зависит от того, является ли наш дух сильным для использования дара Божьего, который в нас.

Божья благодать была дана нам в вечности, но явлена и применена к нам она была через первое пришествие нашего Господа, при котором Он упразднил смерть и принёс нам жизнь.

Христос упразднил смерть, лишив её силы, Своей уничтожившей дьявола смертью (Евр. 2:14) и Своим поглотившим смерть воскресением (1 Кор. 15:52-54).

Вечная жизнь Бога, которая даётся всем верующим в Христа (1 Тим. 1:16) и является основным элементом данной нам божественной благодати (Рим. 5:17, 21). Эта жизнь победила смерть (Деян. 2:24) и поглотит её (2 Кор. 5:4). Павел был апостолом именно согласно обещанию такой жизни (ст. 1). Эта жизнь и нетление, которое является её следствием, были освещены и стали видимы для людей через благовествование.

Жизнь — это божественный элемент, более того — это Сам Бог, вложенный в наш дух; нетление — это следствие пропитывания нашего тела жизнью (Рим. 8:11). Эта жизнь и нетление способны остановить смерть и тление, которые принёс упадок среди церквей.

Т. е. для благовестия божественной благодати и вечной жизни, перекликающегося с благовестием в благодати и жизни, которое представляет апостол Иоанн (Ин. 1:4, 16-17). Для такого благовестия Павел был назначен глашатаем, апостолом и учителем.

Под духом здесь понимается наш человеческий дух, который Святой Дух возродил и в котором Он теперь обитает (Ин. 3:6; Рим. 8:16). Раздувание дара Божьего в пламя (ст. 6) связано с нашим возрождённым духом.

См. прим. 1 Тим. 4:14^4в.

Так что и Тимофей не должен был стыдиться (ст. 8).

Апостол поверил не какой-либо вещи или какому-либо понятию, а живой личности, Христу, Сыну живого Бога, который является воплощением божественной благодати и вечной жизни. Вечная жизнь, которая в Нём, могущественна; она вполне способна до конца поддерживать того, кто страдает ради Него, и сохранить его для наследия грядущей славы. Благодати, которая в Нём, было вполне достаточно, чтобы обеспечить Его посланца всем необходимым для того, чтобы он окончил бег, т. е. своё служение, и получил награду в славе (2 Тим. 4:7-8). Поэтому Он был способен сберечь то, что апостол поручил Ему, для дня Своего возвращения. Такая уверенность тоже, очевидно, воодушевила и укрепила ослабевшего и опечаленного Тимофея.

Или: «то, что я поручил Ему». Апостол поручил всё своё существо вместе со своим славным будущим Тому, кто был способен Своей жизнью и благодатью сберечь его вложение для дня Своего второго явления.

День второго явления Христа.

Или: «пример». Слова в ст. 12 — это образец, или пример, здоровых слов.

Это было написано, чтобы воодушевить и укрепить Тимофея в его служении для Господа, которое, возможно, было ослаблено из-за тюремного заключения Павла и из-за обстановки деградации в церквях.

См. прим. 1 Тим. 3:9^2г. Во время деградации, чтобы служить Богу, нужна чистая совесть.

Следуя по стопам своих прародителей в том, чтобы служить Богу в чистой совести.

В данном случае служить — значит служить Богу в поклонении Ему (Деян. 24:14; Флп. 3:3).

Из всех своих Посланий только в Первом и Втором посланиях к Тимофею апостол включил Божью милость в начальное приветствие. Милость Бога простирается дальше, чем Его благодать. Когда церкви переживают деградацию, необходима Божья милость. Эта милость приносит Божью богатую благодать, которой достаточно, чтобы преодолеть любую деградацию.

Эта книга была написана в то время, когда церкви, основанные благодаря служению апостола в языческом мире, были захвачены течением деградации, а сам апостол был в заключении в далёкой тюрьме. Многие отвернулись от него и оставили его (ст. 15; 4:16), в том числе даже некоторые из его соработников (2 Тим. 4:10). Обстановка была безрадостной и неутешительной, особенно для его молодого соработника и духовного сына Тимофея. Из-за этого в начале этого ободряющего, укрепляющего и утверждающего Послания он подтвердил Тимофею, что является апостолом Христа не только волей Божьей, но и согласно обещанию жизни, которая в Христе. Это подразумевает, что, хотя церкви могут деградировать и многие из святых могут отступить назад в неверности, вечная жизнь, божественная жизнь, несотворённая жизнь Бога, обещанная Богом в Его святых писаниях и данная апостолу и всем верующим, всегда остаётся такой же. С помощью этой неизменной жизни и на её основе было положено твёрдое основание Божье, которое непоколебимо стоит, несмотря на всё течение деградации (2 Тим. 2:19). Благодаря такой жизни те, кто ищет Господа от чистого сердца, способны выдержать испытание упадком церкви. Видимо, эта жизнь, овладеть которой апостол повелел Тимофею и другим в Первом послании к Тимофею (1 Тим. 6:12, 19), воодушевляла и укрепляла апостола в опасные времена.

День, в который Господь победоносно явится, чтобы наградить Своих победителей (2 Тим. 4:8; Отк. 22:12).

Не стыдиться свидетельства нашего Господа — значит противостоять отрицательному течению в переживающих упадок церквях.

Т. е. прежде, чем появился мир. Благодать, данная нам в Христе, была дарована нам прежде, чем появился мир. Это надёжное и непоколебимое основание, которое твёрдо противостоит отрицательному течению и выявляет полное бессилие врага, пытающегося помешать вечному замыслу Бога. Чтобы укрепить Тимофея, апостол отождествил их служение с этим.

Глашатай возвещает и провозглашает благовестие, апостол воздвигает и основывает церкви для Божьего управления, а учитель даёт наставления церквям со всеми святыми. См. прим. 1 Тим. 2:7¹.

Апостол страдал не без причины; у него была высшая причина: он страдал ради того, чтобы провозглашать радостное известие, благовестие благодати и жизни, для основания церквей, а также чтобы направлять святых. Такая причина должна была воодушевить и укрепить Тимофея, столкнувшегося с ухудшением состояния пришедших в упадок церквей.

См. прим. 1 Тим. 6:3^2б.

См. прим. 1 Тим. 1:14^2в.

Имеется в виду вложение, которое Господь доверил нам, в отличие от вложения, которое мы доверили Ему, в ст. 12. Судя по ст. 13, под вложением здесь, очевидно, понимается вложение здоровых слов, включая богатство жизни в Его слове, помещённое в нас Господом. См. прим. 1 Тим. 6:20¹.

Святой Дух обитает в нашем духе (Рим. 8:16). Поэтому нам, чтобы сберечь доброе вложение Святым Духом, необходимо упражнять свой дух.

Т. е. в провинции Азия. Выражение «все, кто в Азии» показывает общую обстановку среди верующих в Азии и не включает в себя каждого отдельного верующего, так как Онисифор упоминается как верующий из Азии, который освежал Павла и разыскивал его (ст. 16-18).

Отсюда видно, что верующие в Азии, которые прежде принимали служение апостола, теперь оставили Павла. Несмотря на такую измену, апостол укреплялся благодатью, содержащейся в Христе, который всегда тот же и никогда не изменится. Не унывая, он увещевал своего сына в вере упорно продолжать служение среди неудач и развала церквей.

Очевидно, эти двое первыми изменили апостолу из-за его заключения (ср. ст. 8).

Это был победитель, который, преодолев общую тенденцию и устояв против отрицательного течения, освежал посла Господа в духе, душе и теле и не стыдился того, что апостол, исполняя поручение Господа, оказался в заключении.

Букв. «моей цепи».