Подвергалось злословию, поношению.

Букв. «учение». В греческом тексте перед этим словом стоит артикль; это означает, что речь идёт о конкретном учении. Имеется в виду учение апостолов (Деян. 2:42).

Букв. «служить в качестве рабов».

См. прим. 1 Тим. 1:3^3в.

См. прим. 1 Тим. 1:10^1б. Слова нашего Господа Иисуса Христа — это слова жизни (Ин. 6:63); следовательно, это здоровые слова.

См. прим. 1 Тим. 2:2^2б, прим. 1 Тим. 3:16^2а и прим. 1 Тим. 3:16³ и прим. 1 Тим. 4:7⁴. Здоровые слова Господа — это источник учения, которое согласно благочестию. Когда мы учим Господним словам жизни, особенно в некоторых аспектах, они становятся учением, которое согласно благочестию. Живые слова Господа всегда порождают благочестие — жизнь, которая живёт Христа и выражает Бога в Христе.

См. прим. 1 Тим. 3:6^2а. Источником иных учений, отличных от здоровых слов Господа, всегда являются гордость и самомнение, которые ослепляют людей.

Спорить и состязаться из-за слов — значит страдать недугом. Выражение «страдать недугом» здесь противопоставляется слову «здоровые» в ст. 3.

Букв. «хулы»; здесь, как и в Кол. 3:8, имеются в виду клеветнические и ругательные высказывания в отношении человека, а не хула в отношении Бога.

Или: «непрекращающиеся ссоры».

Или: «потерявших истину», «утративших истину». Греческий текст здесь подразумевает, что когда-то они обладали истиной, но теперь она отнята у них. Таким образом, они утратили истину.

См. прим. 1 Тим. 3:15^5д.

Превращающих благочестие в возможность извлечь выгоду (материальную прибыль), выгодное ремесло.

«Внутренняя самодостаточность как противоположность нехватки или желания чего-то внешнего. Это было любимое слово стоиков» (М. Винсент).

Т. е. наилучшая возможность иметь выгоду. Слово «выгода» обозначает здесь главным образом благословения в этом веке — благочестие с самодостаточностью и способность избавиться от жадности и забот этого века.

Так мудро постановил Бог, чтобы мы, полагаясь на Него в отношении наших нужд и живя Им, выражали Его, не будучи чем-либо поглощены или отвлечены.

Хотя имеется в виду одежда, это может включать в себя кров.

В достаточной степени обеспечены.

Т. е. имеет сильное желание быть богатым. Имеется в виду не обладание богатством, а любовь к богатству, которая вводит корыстолюбцев в искушение. Некоторые в самом деле богаты; некоторые желают быть богатыми. Это порочное желание уничтожает и разрушает людей.

Букв. «в которую»; т. е. для участия в которой, для наслаждения которой. Мы призваны в вечную жизнь Божью. Мы родились от человеческой природной жизни, но возродились от божественной вечной жизни, когда были призваны Богом в Христе.

Под добрым исповеданием понимается добрая вера, полное благовестие, в которое верят христиане. Вероятно, при крещении Тимофей исповедал доброе исповедание — исповедал его к вечной жизни перед многими свидетелями, веря и будучи уверен, что получил жизнь Божью. Мы все должны исповедовать такое доброе исповедание.

«Этой заповедью», очевидно, названо повеление в ст. 11-12.

Т. е. божественной жизнью, несотворённой жизнью Бога, которая является вечной. Слово «вечная» связано не столько с фактором времени, сколько с природой божественной жизни. Чтобы сражаться добрым сражением веры в христианской жизни, особенно в христианском служении, нам нужно овладеть этой божественной жизнью, не полагаясь на нашу человеческую жизнь. Поэтому в Первом и Втором посланиях к Тимофею и Послании к Титу снова и снова подчёркивается вечная жизнь (1 Тим. 1:16; 6:19; 2 Тим. 1:1, 10; Тит. 1:2; 3:7). Чтобы осуществлять Божье домостроительство в отношении церкви, как показано в Первом послании к Тимофею, чтобы противостоять отрицательному течению упадка в церкви, как показано во Втором послании к Тимофею, и чтобы поддерживать в церкви хороший порядок, как показано в Послании к Титу, необходима эта жизнь.

Букв. «Борись доброй борьбой веры».

Надлежащий настрой при столкновении с противостоянием. См. прим. Мф. 5:5^1а.

Т. е. терпеливо сносить страдания и гонения.

Т. е. любить других Божьей любовью (1 Ин. 4:7-8, 19-21).

Т. е. верить в Бога и Его слово и полагаться на Него и Его слово.

Т. е. жить такой повседневной жизнью, которая являет Бога. См. прим. 1 Тим. 3:16^2а.

Т. е. быть правым по отношению к людям перед Богом согласно Его праведным и строгим требованиям.

Тот, кто причащается Божьей жизни и природы (Ин. 1:13; 2 Пет. 1:4) и благодаря этому един с Богом в Его жизни и природе (1 Кор. 6:17), что позволяет ему выражать Бога. С этим перекликается тайна благочестия, т. е. Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:16).

См. прим. 1 Тим. 3:9^1б. То же в ст. 12, 21.

Или: «отклонились».

Т. е. испытывая страстное желание, неудержимое стремление.

Отсутствие артикля перед греческим словом указывает на то, что это один из корней, а не единственный корень.

Богатыми не просто материальными благами, а добрыми делами, которые соответствуют Божьей отраде (Эф. 2:10).

Разрушение подразумевает уничтожение, а уничтожение подразумевает временную и вечную гибель.

Или: «топят».

Похотливые желания, вожделения.

Т. е. второго пришествия Господа.

Имеется в виду Бог Отец, судя по Деян. 1:7.

Речь идёт о том, чтобы с готовностью раздавать материальные блага нуждающимся и охотно делиться с ними богатством.

То, что было поручено и вверено Тимофею, здоровые слова, которые он получил от Павла — получил не только для себя, но и для других. См. прим. 2 Тим. 1:14¹.

Учение лжеучителей, которое они называли знанием (вероятно, это связано со знанием гностиков). Такое учение подменяло собой вверенное Тимофею подлинное знание Божьего здорового слова.

Промахнулись, как при стрельбе.

Под будущим здесь понимается следующий век (в противоположность нынешнему веку в ст. 17), век царства, когда побеждающие святые будут наслаждаться Господней наградой. Для этого мы все должны откладывать доброе основание в нынешнем веке как сокровище, которым мы будем наслаждаться в будущем.

Т. е. вечной жизнью, о которой говорится в ст. 12. Материальное богатство предназначено для человеческой природной жизни в этом веке — для жизни, которая временна, а потому не является действительной, истинной. Если мы будем делать добро, используя материальные блага, то мы будем совершать нечто для истинной жизни, откладывая сокровище для нашего наслаждения в вечной жизни в следующем веке. Для этого необходимо овладеть Божьей вечной жизнью, т. е. истинной жизнью. В противном случае мы будем овладевать нашей человеческой природной жизнью, откладывая сокровище материального богатства в этом веке для жизни, которая не является истинной. Для нас должна иметь значение вечная, а не природная жизнь. И в ст. 12, и в этом стихе подчёркивается вечная жизнь Бога. Отсюда видно, что божественная жизнь — это важнейший, жизненный фактор в нашей христианской жизни.