Какой славный факт: поскольку мы — Божьи возлюбленные дети, мы можем быть подражателями Богу! Будучи детьми Бога, мы имеем Его жизнь и природу. Мы подражаем Ему не своей природной жизнью, а Его божественной жизнью. Только благодаря божественной жизни нашего Отца мы, Его дети, можем быть также совершенны, как Он (Мф. 5:48).

В Эф. 4:17-32 основными элементами являются благодать и действительность (истина), а в Эф. 5:1-33 основные элементы в увещевании апостола — любовь и свет (ст. 8-9, 13). Благодать — это выражение любви, а любовь — это источник благодати. Свет открывается в истине, а истина берёт своё начало в свете. Бог есть любовь, и Бог есть свет (1 Ин. 4:8; 1:5). Когда Бог выражается и открывается в Господе Иисусе, Его любовь становится благодатью, а Его свет становится истиной. После того как в Господе мы получили Бога как благодать и осознали Его как истину, мы приходим к Нему и наслаждаемся Его любовью и светом. Любовь и свет глубже, чем благодать и истина. Поэтому сначала апостол в качестве основных элементов для своего увещевания использовал благодать и истину, а потом — любовь и свет. Это подразумевает, что он хотел, чтобы наше повседневное хождение приобретало глубину, переходя от внешних элементов к внутренним.

Любовь — это внутренняя сущность Бога, а свет — это выраженный элемент Бога. Божью внутреннюю любовь можно почувствовать, а Божий внешний свет — увидеть. Наше хождение в любви должно состоять как из Божьей любящей сущности, так и из Божьего освещающего элемента. Они должны быть внутренним источником нашего хождения. Они глубже, чем благодать и истина.

В Эф. 4:32 апостол показал нам Бога как образец для нашего повседневного хождения. Здесь он показал Христа как пример для нашего жития. В Эф. 4:32 образцом для нас является Бог в Христе, потому что в том разделе в качестве основных элементов используются Божья благодать и действительность (истина), выраженные в жизни Иисуса. Здесь же примером для нас является Сам Христос, потому что в этом разделе в качестве основных элементов используются любовь, которую Христос проявил по отношению к нам (ст. 2, 25), и свет, которым Христос осветил нас (ст. 14).

В некоторых древних авторитетных источниках: «вас».

Приношение совершается для общения с Богом, а жертва — для искупления от греха. Христос отдал Себя за нас и как приношение, чтобы мы имели общение с Богом, и как жертву, чтобы искупить нас от греха.

Возлюбив нас, Христос отдал Себя за нас. Он сделал это для нас, но это был благоуханный запах Богу. Следуя Его примеру, мы должны ходить в любви не только для других, но и так, чтобы это было благоуханным запахом Богу.

Ничто не приносит человеческому роду больше вреда, чем блуд. Больше всего от него страдают замысел и цель Бога при сотворении человека и церковная жизнь верующих в Теле Христовом. Подтверждение этому мы находим в 1 Кор. 5.

Тем, кто отделён для Бога и пропитан Богом и кто живёт согласно Божьей святой природе.

Благодарить Бога — значит изрекать Бога как истину, а говорить глупости или грязно острить — значит изрекать Сатану как ложь.

Греческое слово обозначает субъективное знание.

Греческое слово обозначает объективное знание.

Царство Христа — это тысячелетие (Отк. 20:4, 6; Мф. 16:28), а также царство Божье (Мф. 13:41, 43 и прим.). При возрождении верующие вошли в царство Божье (Ин. 3:5), и, находясь в церковной жизни, они уже сегодня живут в царстве Божьем (Рим. 14:17). В тысячелетии будут участвовать не все верующие, а только побеждающие. В грядущем веке все нечистые, т. е. побеждённые, не будут иметь наследия в царстве Христа и Бога, т. е. в тысячелетии. См. прим. Мф. 5:20^3б и прим. Евр. 12:28^1а.

Когда-то мы были не просто тёмными, а были самой тьмой. Теперь мы не просто дети света, а сам свет (Мф. 5:14). Свет — это Бог, и точно так же тьма — это Сатана. Мы были тьмой, потому что были едины с Сатаной. Теперь мы свет, потому что в Господе мы едины с Богом.

В ст. 2 сказано, что мы должны ходить в любви, а в этом стихе говорится, что мы должны ходить как дети света.

Поскольку Бог есть свет, мы, дети Бога, являемся детьми света.

Благость — это природа плода света; праведность — это путь или средство, которым приносится плод света, а истина — это действительность, т. е. действительное выражение (Сам Бог), плода света. Плод света должен быть благ по своей природе, праведен по своим средствам и действителен по своему выражению, чтобы Бог был выражен как действительность нашего повседневного хождения.

Плод света в благости, праведности и истине связан с Триединым Богом. Благость обозначает Бога Отца, потому что благ только Бог (Мф. 19:17). Праведность обозначает Бога Сына, потому что Христос пришёл исполнить Божий замысел согласно Божьему праведному пути (Рим. 5:17-18, 21). Истина обозначает Бога Духа, потому что Он Дух действительности (Ин. 14:17). Кроме того, истина обозначает выражение плода в свете. .

Бесплодные дела тьмы — это суета, а плод света — это истина, действительность (ст. 9).

Или: «обличайте», «разоблачайте».

Или: «обличаемое», «разоблачаемое».

Спящий, который нуждается в порицании, упомянутом в ст. 11, 13, является также мёртвым. Ему нужно пробудиться от сна и восстать из мёртвых.

Когда мы будем порицать или обличать кого-то, кто, находясь во тьме, спит или пребывает в состоянии смерти, Христос осветит его. Когда мы порицаем или обличаем в свете, светит Христос.

Жить, наполняясь в духе (ст. 15-21), — это пятый аспект хождения, достойного Божьего призвания. Первые четыре аспекта такого достойного хождения таковы: сохранять единство, вырастать в Главу, учиться Христу и жить в любви и свете. Если мы имеем эти четыре аспекта достойного хождения, то в результате мы естественным образом наполняемся в духе. От этого внутреннего наполнения появятся покорность, любовь, послушание, заботливость и все остальные добродетели, присущие надлежащей христианской, церковной, семейной и общественной жизни. Какой прекрасной жизнью мы живём, когда являем пять аспектов хождения, достойного Божьего призвания!

Т. е. пользуясь каждой удобной возможностью. Поступать так — значит быть мудрым в своём хождении (ст. 15).

В этом злом веке (Гал. 1:4) каждый день зол и полон вредных дел, которые приводят к неэффективному использованию времени, к его нехватке или потере. Поэтому мы должны ходить мудро, чтобы выкупать время, пользуясь каждой возможностью.

Понимать волю Господа — это лучший способ выкупать время (ст. 16). Чаще всего наше время тратится впустую из-за того, что мы не знаем воли Господа.

Напиваться вином — значит наполняться в теле, а наполняться в духе (в нашем возрождённом духе, а не в Божьем Духе) — значит наполняться Христом (Эф. 1:23) к Божьей полноте (Эф. 3:19). Если мы напиваемся вином в физическом теле, это приводит к распутству, а если мы наполняемся в духе Христом, Божьей полнотой, это приводит к тому, что Христос переполняет нас и начинает изливаться из нас: мы говорим, поём, возносим псалмы и благодарим Бога (ст. 19-20). Кроме того, это приводит к тому, что мы подчиняемся друг другу (ст. 21).

Стихи Эф. 5:19-21 грамматически связаны со словами «наполняйтесь в духе» в ст. 18. Псалмы, гимны и духовные песни нужно не только петь — ими можно говорить друг другу. То, что мы говорим, поём, возносим псалмы, благодарим Бога (ст. 20) и подчиняться друг другу (ст. 21) — всё это не только вытекает из того, что мы наполнены в духе, но и позволяет нам наполняться в духе.

Псалмы — это длинные поэтические произведения, гимны — более короткие произведения, а духовные песни — ещё короче. Все они необходимы нам, чтобы мы наполнялись Господом и чтобы Он изливался из нас в нашей христианской жизни.

Мы должны благодарить Бога Отца не только тогда, когда нам хорошо, а всегда, и не только за хорошее, а за всё. Даже когда нам плохо, мы должны благодарить Бога, нашего Отца, за плохое.

Действительностью имени Господа является Его личность. Быть в имени Господа — значит быть в Его личности, в Нём Самом. Это подразумевает, что мы должны быть едины с Господом в благодарении Бога.

Когда мы подчиняемся друг другу, это тоже позволяет нам наполняться Господом в духе (ст. 18) и вытекает из того, что мы наполнены. Тем самым мы живём, наполняясь в духе всем богатством Христовым к полноте Божьей.

Когда мы подчиняемся, мы должны подчиняться друг другу: младшие должны подчиняться старшим, и также старшие должны подчиняться младшим (1 Пет. 5:5).

Букв. «в страхе Христа». Судя по контексту последующих стихов, быть в страхе перед Христом — значит бояться оскорбить Его как Главу. Это связано с Его главенством (ст. 23) и влечёт за собой подчинение друг другу. См. прим. Эф. 5:33^1б.

Отношения между жёнами и мужьями связываются здесь с вопросом наполненности в духе. Только наполняясь в духе, можно жить надлежащей супружеской жизнью, изображающей отношения между Христом и церковью.

Это один из видов подчинения, подразумеваемых в ст. 21. В своём увещевании относительно супружеской жизни апостол первыми упомянул жён, потому что жёнам, подобно Еве в Быт. 3, легче сбиться с правильного пути, чем мужьям. В 1 Пет. 3:7 сказано, что жена — это более слабый сосуд. В своих увещеваниях относительно жён и мужей, детей и родителей, рабов и господ Павел сначала упоминает более слабую сторону, а затем более сильную.

Большинство жён высоко ставят и уважают чужих мужей; поэтому апостол увещевает жён подчиняться собственным мужьям, как Господу, какими бы их мужья ни были. Точно также, обращаясь к мужьям, Павел увещевает их любить собственных жён (ст. 28, 33). Если мы хотим жить согласно действительности, жить благодатью, жить в любви и свете, нельзя сравнивать свою жену или своего мужа с чужими жёнами или мужьями.

Муж как глава жены — это прообраз Христа как Главы церкви.

Христос — это не только Глава церкви, но и Спаситель Тела. То, что Он Глава, связано с властью; то, что Он Спаситель, связано с любовью. Мы обязаны подчиняться Ему как своему Главе и любить Его как своего Спасителя.

Здесь имеется в виду следующее: хотя мужья не являются спасителями своих жён в том смысле, в каком Христос является Спасителем церкви, жёны всё равно должны подчиняться своим мужьям, как церковь подчиняется Христу.

Букв. «умывальника». В греческом тексте перед этим словом употреблён артикль. Это означает, что имеется в виду определённый умывальник, о котором знали все иудеи. В Ветхом Завете священники пользовались умывальником, чтобы смыть с себя земное осквернение (Исх. 30:18-21). Теперь умывальник, омовение водой, омывает от осквернения нас.

Христос отдал Себя за церковь с той целью, чтобы освятить её, причём не только отделить её для Себя от всего обыденного, но и пропитать её Своим элементом, чтобы она стала парой для Него. Он совершает это, очищая её посредством омовения водой в слове.

Любовь мужа к жене должна быть подобна любви Христа к церкви; муж должен быть готов пойти ради жены на жертвы и даже умереть за неё.

Противоположность подчинения — властвование. Однако апостол увещевает мужей не властвовать над жёнами, а любить их. В супружеской жизни обязанность жены — подчиняться, а обязанность мужа — любить. Из подчинения жены и любви мужа складывается надлежащая супружеская жизнь — прообраз нормальной церковной жизни, в которой церковь подчиняется Христу, а Христос любит церковь. Любовь — это элемент Бога, Его внутренняя сущность (1 Ин. 4:8, 16). Цель этой книги — привести нас во внутреннюю сущность Бога, чтобы мы наслаждались Богом как любовью, наслаждались Его присутствием в сладости божественной любви и благодаря этому любили других так же, как Христос.

Согласно божественному установлению подчинение жён мужьям должно быть абсолютным, без права выбора. Это не означает, что они во всём должны слушаться мужа. Слушаться — это не то же самое, что подчиняться. Слушаться — значит прежде всего делать то, чего от нас требуют, а подчиняться — значит прежде всего соблюдать старшинство. В греховных делах, направленных против Бога и Господа, жёны не должны слушаться своих мужей. Однако при этом они должны оставаться у них в подчинении. Точно так же трое товарищей Даниила не послушались вавилонского царя, когда тот приказал поклоняться идолу, но при этом они подчинились власти царя (Дан. 3:13-23).

Христос и церковь как один дух (1 Кор. 6:17), прообразом чего служат муж и жена как одна плоть, — это великая тайна.

Букв. «в одну плоть».

Это установление Бога согласно Его домостроительству (Быт. 2:24; Мф. 19:5).

Питать — значит кормить нас живым словом Господа. Лелеять — значит взращивать нас с нежной любовью и ухаживать с нежной заботой, смягчая нас с помощью нежного тепла снаружи, чтобы мы чувствовали себя спокойно и уютно внутри. Именно так Христос заботится о церкви, о Своём Теле.

Быть святыми — значит быть пропитанными Христом и преобразованными Христом, а быть непорочными — значит не иметь ни пятна, ни морщины, не иметь в себе ничего от природной жизни своего старого человека.

Пятно здесь обозначает нечто от природной жизни, а морщины указывают на старость. Только вода жизни может метаболически смыть подобные недостатки путём преобразования жизни.

Слава — это Бог выраженный. Поэтому быть славной — значит выражать Бога. В конечном итоге представленная Христу церковь будет церковью, выражающей Бога.

В этой части увещевания апостол показывает ещё один аспект церкви: аспект невесты. Этот аспект раскрывает, что церковь выходит из Христа, как Ева вышла из Адама (Быт. 2:21-22), что она имеет ту же жизнь и природу, что и Христос, и что она становится едина с Ним в качестве Его пары, как Ева стала одной плотью с Адамом (Быт. 2:24). То, что церковь — новый человек, связано с благодатью и действительностью, а то, что церковь — невеста Христа, связано с любовью и светом. В гл. 4 увещевание апостола сосредоточено на новом человеке и его основными элементами являются благодать и действительность, а в этой главе его увещевание сосредоточено на невесте Христа и его основной сущностью являются любовь и свет. В благодати и действительности мы должны ходить как новый человек, а в любви и свете мы должны жить как невеста Христа.

В прошлом Христос как Искупитель отдал Себя за церковь (ст. 25) для искупления и наделения жизнью (Ин. 19:34); в настоящем Он как животворящий Дух освящает церковь посредством отделения, пропитывания, преобразования, роста и созидания, а в будущем Он как Жених представит Себе церковь как Свою пару для Своего удовлетворения. Таким образом, Христос возлюбил церковь для того, чтобы отделить и освятить её, а отделяет и освящает Он её для того, чтобы представить её Себе.

Греческое слово обозначает мгновенное слово. Христос, обитающий в нас как животворящий Дух, всё время говорит мгновенное, нынешнее, живое слово, чтобы метаболически очищать от старого и заменять его новым, что приводит к внутреннему преобразованию. Очищение посредством омовения водой жизни происходит в слове Христа. Отсюда видно, что в слове Христа есть вода жизни. Прообразом этого служит умывальник, который был расположен между жертвенником и скинией (Исх. 38:8; 40:7).

Согласно божественному представлению, вода обозначает здесь текущую жизнь Бога, прообразом которой является текущая вода (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4; Ин. 7:38-39; Отк. 21:6; 22:1, 17). Омовение водой, о котором здесь говорится, — это не то же самое, что омовение искупающей кровью Христа. Искупающая кровь смывает наши грехи (1 Ин. 1:7; Отк. 7:14), а вода жизни смывает пороки природной жизни нашего старого человека: «пятна», «морщины» и «что-либо подобное» (ст. 27). Отделяя и освящая церковь, Господь сначала смывает наши грехи Своей кровью (Евр. 13:12), а затем — наши природные пороки Своей жизнью. Сейчас мы проходим такой процесс омовения, чтобы церковь была свята и непорочна (ст. 27).

Поскольку жена должна уважать мужа как главу, как того, кто является прообразом Христа как Главы церкви, она должна бояться мужа в страхе перед Христом (ст. 21).