То, что человек сбривает бороду, но не сбривает волосы, означает, что он устраняет желание подчёркивать собственное достоинство и стремление быть превозносимым, но продолжает подчиняться власти (ср. 1 Кор. 11:10, 15).

То, что заражение не глубже кожи, означает, что человек не скрывает свой грех, а то, что в нём нет чёрных волос, означает, что у человека нет сил сопротивляться греху.

Тонкие желтоватые волосы означают, что человек теряет силу для того, чтобы жить нормальной христианской жизнью, из-за непокорности Божьему слову. См. прим. Лев. 13:3^1а.

В Библии голова, особенно волосы на голове, обозначает славу человека (1 Кор. 11:7, 15), а борода связана с достоинством, с почётом, которого человек требует для себя. То, что заражение может быть на голове и на бороде, показывает, что проказа, грех бунта, может легко скрываться внутри человеческой славы и достоинства.

Заражение на голове обозначает что-то неправильное в подчинении власти и в мышлении разума (ср. 2 Кор. 10:5; 2 Тим. 3:8). Заражение на бороде обозначает подчёркивание собственного достоинства, стремление быть превозносимым (ср. Мф. 6:1-6; Лк. 11:43; Лк. 14:7-11).

Состояние в ст. 24-25 означает, что, если спасённый человек действует плотью, например раздражается, оправдывает себя, не хочет прощать других, это служит признаком духовной проказы.

То, что проказа выступила в зажившем нарыве (ст. 18-20), означает, что после своего спасения человек стал слабым (волосы сделались белыми) в своём внешнем житии и в его поведении проявились новые слабости.

Это означает, что старый грех снова вернулся. Однако то, что сырое мясо опять делалось белым и прокажённый объявлялся чистым (ст. 16-17), означает, что, если повторный грех будет исповедан, он будет прощён и очищен (1 Ин. 1:9).

Состояние в ст. 12-13 означает, что человек, который полон греха и который готов исповедать весь свой грех перед Богом, получает прощение и очищение (1 Ин. 1:9).

Появление белых волос и живого сырого мяса означает, что старый грех вернулся из-за того, что сила для надлежащего поведения уменьшилась.

То, что заражение поблёкло и не распространилось по коже, означает, что слабость человека поглощена жизнью посредством восстановительной работы, совершённой в нём Христом при помощи благодати. Такой человек исцелён, восстановлен.

То, что заражение глубже кожи, означает, что человек скрывает своё неправильное поведение и не исповедует его. То, что заражение не глубже кожи и волосы на нём не сделались белыми (ст. 4), означает, что человек исповедует своё неправильное поведение, не скрывает его, и что он не потерял силы для надлежащего поведения.

То, что волосы сделались белыми, означает, что человек теряет силу для надлежащего поведения, силу для того, чтобы жить нормальной жизнью. Чёрные волосы, напротив, означают, что человек силён духом и потому способен жить надлежащей христианской жизнью благодаря своей покорности Богу (Песн. П. 5:11 и прим.; ср. Отк. 1:14 и прим. 1).

То, что человека приводили к священнику, священник осматривал его и его запирали (отделяли) на семь дней (ст. 2-28), означает, что человека приводят, с одной стороны, к Господу, а с другой — к тому, кто служит Богу, что они исследуют его и что он лишается контакта с другими в течение полного периода времени.

Букв. «плоти». То же во всей этой главе.

Проказа обозначает серьёзный грех, исходящий изнутри человека, — например сознательный грех, дерзкий грех или намеренное противостояние Богу. Как показывают случаи с Мариам (Числ. 12:1-10), Гиезием (4 Цар. 5:20-27) и Озией (2 Пар. 26:16-21), проказа — это следствие бунта против Божьей власти, против представителей Божьей власти, против Божьего порядка и против Божьего домостроительства. В библейском понимании грех — это бунт (1 Ин. 3:4 и прим. 2). Таким образом, проказа обозначает грех. Первым случаем греха в Библии был бунт Сатаны против Бога (Иез. 28:13-18; Ис. 14:12-15). Таким образом, грех как бунт был придуман, введён, взбунтовавшимся архангелом Люцифером. В итоге этот грех, эта проказа, вошёл в человечество через Адама (Рим. 5:12, 19; Рим. 7:20), и теперь, войдя в человека, он исходит из человека в виде множества различных грехов, т. е. множества проявлений бунта. Поэтому прокажённый олицетворяет падших потомков Адама, которые являются прокажёнными. См. прим. Мф. 8:2^1б.

Признаки проказы: опухоль, высыпание и светлое пятно на коже плоти — обозначают то, что человек выражает внешне: несдержанность, трения с другими и гордость с самовозвышением.

Поскольку шерсть является мягкой, шерстяная одежда обозначает кротость в поведении, в контактах с людьми и т. д. Лён — это что-то чистое, скромное и простое, поэтому льняная одежда обозначает простоту в поведении, в контактах с людьми и т. д. Кожаная одежда (ст. 48), является тёплой, поэтому кожаная одежда обозначает теплоту в поведении, в контактах с людьми и т. д. Как показывают эти три вида одежды, в нашем поведении должны быть кротость, скромность и теплота и не должно быть никаких признаков проказы — никакого выражения греха и бунта.

Проказа на одежде (ст. 47-59) обозначает загрязнённость во внешнем житии человека, в его поведении, контактах с людьми и т.д.

То, что прокажённый открыто исповедует перед людьми свою проказу (ст. 45-46), означает, что грешник открыто исповедует перед людьми свой грех. То, что он разрывает одежду, — это знак того, что он признаёт свою нравственную несостоятельность. То, что он распускает волосы, обозначает полное отсутствие подчинения власти, строптивость и дерзость. То, что его верхняя губа закрыта, означает, что всё, что исходит из прокажённого (грешника), является грязным и заразным и что с ним нельзя сближаться. То, что он кричит: «Нечист, нечист!», — указывает на непрестанное самоосуждение. То, что он живёт один, вне стана (ст. 46), означает, что согрешивший человек, пока он не очистится от своей греховности, должен оставаться вне церкви и должен быть отделён от общения среди Божьего народа (1 Кор. 5:13).

То, что человек лишается волос на голове или на лбу и на висках (ст. 41) (становится лысым), означает, что он утрачивает подчинение власти, однако при этом он не находится в состоянии бунта перед людьми, т. е. у него нет признаков проказы (ст. 42-44).

Белые светлые пятна означают, что человек болен стремлением выставлять себя напоказ (ср. Мф. 6:1-6). Бледно-белый цвет светлых пятен (ст. 39) означает, что человек смирил себя и выздоровел от стремления выставлять себя напоказ.

То, что чёрные волосы вырастают в шелушении, означает, что духовная сила для того, чтобы жить нормальной христианской жизнью, увеличивается там, где у человека есть слабость.

Букв. «в его глазах».

Одежда обозначает наше поведение (Ис. 64:6). Омовение одежды обозначает смывание пятен слабостей в поведении, проступков, изъянов, бунтарских слов и ненадлежащих занятий — сначала кровью Христа, а затем Духом (Отк. 7:14; 1 Кор. 6:11).

Нити основы в одежде идут сверху вниз, а нити утка — слева направо. Таким образом, основа обозначает наше внешнее поведение по отношению к Богу, наши взаимоотношения с Богом, а уток обозначает наше внешнее поведение по отношению к другим. Наше поведение в нашем повседневном хождении — это переплетение, которое затрагивает и Бога, и человека. Нам нужно вести себя надлежащим образом и по отношению к Богу, и по отношению к человеку; иначе говоря, в нашей одежде, нашем поведении, не должно быть никакой проказы, никакого бунта, ни на основе, ни на утке — ни по отношению к Богу, ни по отношению к человеку.

Зеленоватое или красноватое заражение на одежде обозначает ненормальное и странное изменение в житии и поведении человека. То, что заражение распространяется по одежде и становится злокачественной проказой (ст. 51) - проказой, которая распространяется, поедая плоть, означает, что грех, который распространяется внутри человека, поглощая его, становится всё более и более злокачественным.

Сожжение одежды на огне обозначает устранение греховного и грязного жития и поведения при помощи решительного воздействия на него крестом Христа (Гал. 5:19-24).

Омовение одежды, на которой заражение не распространилось, обозначает работу над предполагаемыми слабостями в своём житии и поведении посредством омовения Духом Божьим, который уподобляется воде для омовения (1 Кор. 6:11; Тит. 3:5).

Разложение, вызванное проказой, — это очень серьёзная проблема; оно обозначает разъедающий грех, который становится хуже и глубже и не меняет вида в результате покаяния и исповеди. Это такой вид греха, который может завладеть человеком и поглотить, пожрать, его.

То, что часть одежды, на которой находилось поблёкшее заражение, отрывали от остальной одежды, обозначает устранение предполагаемых слабостей в своём житии и поведении посредством доскональной работы над ними. То, что заражение снова появляется на одежде (ст. 57), означает, что, после того как человек поработал над своей слабостью и избавился от неё, она появляется снова.

Вторичное омовение одежды после того, как заражение сошло с неё благодаря омовению, означает, что, после того как над слабостью была проделана работа, эту работу необходимо продолжить, провести её вторично.