Вынести верхний камень — значит закончить строение. Восклицания «Благодать, благодать ему!» указывают на то, что верхний камень и есть благодать. Верхний камень — прообраз Христа, который является благодатью нам от Бога в качестве покрова Божьего строения (см. прим. 1 Кор. 15:10^1а). Христос — это камень основания, поддерживающий Божье строение (Ис. 28:16; 1 Кор. 3:11), краеугольный камень, соединяющий членов Своего Тела из числа язычников и евреев (Эф. 2:20; 1 Пет. 2:6), и верхний камень, завершающий Божье строение.

В Зах. 3 речь идёт о смерти Христа, предназначенной для искупления (Зах. 3:9), а в Зах. 4 говорится о Духе, предназначенном для осуществления Божьего домостроительства. Согласно Новому Завету, Христос — это Тот, кто был распят для нашего искупления, кто был воскрешён из мёртвых и кто в воскресении стал животворящим Духом (1 Кор. 15:3-4, 45). В результате Христова искупления Божьи люди могут теперь наслаждаться Христом как Духом (Гал. 3:13-14), семикратно усиленным Духом (Отк. 1:4; Отк. 4:5; Отк. 5:6). После того как мы поверили в распятого Христа, Бог снабжает нас всеобъемлющим Духом для осуществления Его строения (Гал. 3:1-2, 5). Этим Духом будет завершено построение церкви.

Сказанное в ст. 5-7 и ст. 9 указывает на то, что Зоровавель, правитель Иуды, положивший основание для повторного построения храма, вынесет верхний камень, что означает, что он завершит повторное построение Божьего храма Духом Иеговы, а не могуществом и не силой. Пророк Захария сказал это Зоровавелю с целью поддержать, воодушевить, укрепить и утвердить руку Зоровавеля, чтобы он продолжал построение храма до его завершения.

См. прим. Исх. 27:20¹. Две маслины (два масличных дерева) здесь обозначают Иисуса, первосвященника, и Зоровавеля, бывшего в то время правителем, которые были двумя сыновьями масла, наполненными Духом Иеговы для повторного построения Божьего храма (ст. 3-6, 12-14; ср. Исх. 31:3 и прим.). Два сына масла также являются прообразом двух свидетелей, Моисея и Илии, в последние три с половиной года нынешнего века, которые будут Божьими свидетелями во время великой скорби для укрепления Божьих народов: израильтян и верующих в Христа (Отк. 11:3-12; Отк. 12:17).

Снабжением светильника являются семь трубочек для каждой из семи лампад, которые обозначают семикратно усиленного Духа Божьего как обильное снабжение (Флп. 1:19). См. прим. Отк. 4:5^1б и прим. Отк. 1:4^5е, абз. 1.

Священство Иисуса обозначает священство народа Израиля по отношению к племенам для Бога. Золотой светильник обозначает сияющее свидетельство народа Израиля по отношению к племенам для Бога. Бог избрал Израиля народом священников (Исх. 19:6). Его намерение состояло в том, чтобы использовать народ Израиля как священство, которое приведёт племена к Богу, чтобы они вошли в Божье присутствие, где Бог озарит их, обличит их, поработает над ними и перельёт в них божественное богатство. Кроме того, задачей священников было учить племена поклоняться Богу и служить Ему (ср. Зах. 8:20-23). Израиль был народом священников, и в дополнение к этому он должен был стать свидетельством, стоящим за Бога.

На глубинном уровне светильник обозначает Триединого Бога, воплощённого и выраженного. В Исх. 25 светильник обозначает Христа как воплощение и выражение Триединого Бога. Здесь светильник обозначает народ Израиля как коллективное свидетельство Бога, сияющее всеми Его добродетелями. Относительно подробностей, связанных со светильником, см. прим. в Исх. 25:31-40.

Видение в Зах. 3 и Зах. 4 касаются соответственно священства и царствования, которые связаны с повторным построением храма (см. прим. Эздр. 5:1¹). Целью видения об Иисусе в Зах. 3 было укрепить Иисуса, первосвященника, в священстве, а целью видения о золотом светильнике и двух маслинах в этой главе было укрепить Зоровавеля, правителя Иуды, в царствовании. В Зах. 3 был измерен Иисус (см. прим. Зах. 3:1^1а, абз. 2), что привело к его укреплению и утверждению через очищение. В Зах. 4 был измерен Зоровавель, чтобы он был укреплён и утверждён для продолжения и завершения повторного построения храма.

Имеется в виду масло. Масло обозначает Духа, а Дух есть Бог, прообразом которого служит золото. Следовательно, снабжать светильник маслом для его сияния — значит изливать из себя Бога для снабжения других людей семикратным Духом, чтобы они были оживлены для Божьего свидетельства через церковь.

Слово «которые» здесь относится не к желобкам, а к ветвям. Чтобы светильник горел, необходимо масло. Две маслины снабжают светильник оливковым маслом, выливая его через свои ветви в желобки, которые в свою очередь направляют масло в чашу, снабжающую светильник через трубочки (ст. 2).

В Зах. 3 и Зах. 4 одного и того же человека — Зоровавеля — обозначают отрасль (Зах. 3:8), дерево (ст. 3, 11) и ветвь (ст. 12). Это указывает на то, что сам Зоровавель не является источником. Он не является целым деревом сам по себе; он, по сути, дерево, которое представляет собой ветвь другого дерева, и именно это дерево является источником. Кроме того, Зоровавель также является отраслью другого дерева, Христа. Христос — это единственная маслина (Рим. 11:17 и прим. 2), и Зоровавель и все верующие Христа — это ветви, отрасли Христа (Ин. 15:5). Таким образом, все верующие являются многими маслинами не в качестве отдельных деревьев, а в качестве ветвей Христа, единственной маслины.

«Эти семь», то есть глаза Иеговы, — семь глаз на камне в Зах. 3:9. Семь глаз камня — это семь глаз Иеговы и также семь глаз Агнца, Христа (Отк. 5:6). Следовательно, камень, Иегова и Агнец едины. Христос является искупающим Агнцем и строительным камнем, и также Он Иегова. Семь глаз Христа — это семь Духов Божьих (см. прим. Отк. 5:6^5г и прим. Отк. 1:4^5е); из этого следует, что Христос и Святой Дух, хотя и различимы, не отделены друг от друга. Как глаза человека сущностно едины с человеком, так и Святой Дух сущностно един с Христом (Рим. 8:9-10; 2 Кор. 3:17). Назначение семи глаз Христа — наблюдать и исследовать, чтобы совершать Божий суд над вселенной и переливать в Божьих избранных людей всё, чем является Бог, и наполнять их всем этим. В Своём воскресении Христос как последний Адам стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45; Ин. 6:63; 2 Кор. 3:6), который также является семикратно усиленным Духом. Этот Дух есть Дух жизни (Рим. 8:2). Следовательно, назначение семи Духов — вкладывать божественную жизнь в Божьих людей для созидания Божьего вечного жилища, Нового Иерусалима.