После того как наш грех унесён (ст. 9) и в наши отношения с Богом принесено умиротворение, между нами и Богом есть мир и мы можем собираться и наслаждаться Христом как виноградной лозой (Ин. 15:1, 5), деревом жизни (см. прим. Быт. 2:9^2а и прим. Отк. 22:2^1б и прим. Отк. 22:2^2в), и как смоковницей, полной плода жизни (Суд. 9:10-11). Когда Христос пришёл совершить искупление, на Нём был Дух и Бог «высек» на Нём «резьбу» на кресте (см. прим. Зах. 3:9^2б и прим. Зах. 3:9³). Результатом этого стало наше наслаждение Им как виноградной лозой и как смоковницей. Осуществлённое Христом как Ангелом Иеговы измерение приводит к такой чудесной обстановке.

Это означает, что Христос, над которым поработал Бог, удалит грех земли Израиля в один день — день Своего распятия (1 Пет. 2:24). Посредством Своей смерти на кресте Христос, Агнец Божий, унёс грех мира (Ин. 1:29).

То, что Иегова вырежет на камне его резьбу, указывает на то, что Бог поработает над Христом как камнем для совершения Божьего искупления, спасения и созидания. Вырезать — значит высечь. Когда Христос умирал на кресте, Бог «вырезал», «высек», на Нём некую «резьбу».

Семь глаз камня (Христа) — это семь глаз Иеговы и семь глаз Агнца, Христа, которыми являются семь Духов Божьих, семикратно усиленный Дух (Зах. 4:10; Отк. 5:6). См. прим. Зах. 4:10¹.

Этот камень (Зоровавель), положенный перед Иисусом, также является прообразом Христа как камня для Божьего строения (Пс. 118:22; Ис. 28:42; Мф. 21:42; 1 Пет. 2:4). Зоровавель был камнем, положенным перед Иисусом, для осуществления Божьего домостроительства.

Имеется в виду Зоровавель — прообраз Христа как Слуги Иеговы, Отрасли Давида (Иер. 23:5), в Его человечестве и царственной верности (Зах. 6:12). Хотя он не был царём, а был правителем, занимавшим положение царя (Агг. 1:1). Зоровавель был тем не менее потомком, отраслью, царской семьи Давида. В этом качестве он является прообразом Христа.

Чистый кидар означает, что Иисус был полностью очищен и теперь был чист в присутствии Христа как Ангела Иеговы.

Перевод по тексту некоторых древних переводов; в еврейском тексте: «я».

Посредством того что с Иисуса сняли грязные одежды, на него было распространено совершенство Христа как Ангела Иеговы; тем самым Он заставил его беззаконие сойти с него. Иисус был также одет в величественные одежды — одежды, подобающие его должности и положению первосвященника. Эти одежды обозначают выражение Христа в Его божественной славе и Его человеческой красоте (Исх. 28:2 и прим.).

Как прообраз, одежды обозначают поведение человека как его выражение (Ис. 64:6; Отк. 19:8). То, что Иисус, первосвященник, был одет в грязные одежды, указывает на то, что наше поведение может быть по-прежнему нечистым, так как мы всё ещё живём в плоти, которая целиком и полностью грязная (Рим. 7:18; 2 Кор. 7:1). Грязные одежды Иисуса были для Сатаны поводом для обвинения.

Или: «обвинителя», «противника». См. прим. Мф. 4:10^1а и прим. Отк. 12:10². Намерение противника-Сатаны заключалось в том, чтобы унизить Иисуса перед его товарищами (ст. 8) и помешать повторному построению Божьего храма.

В ст. 1-2 показаны три действующих лица: Иисус, Ангел Иеговы и Сатана. Это — повторение картины в Эдемском саду, где Бог поставил сотворённого Им человека перед деревом жизни, обозначающим Бога, и деревом познания, обозначающим Сатану (Быт. 2:8-9).

Иисус, первосвященник, является прообразом Христа как Первосвященника, посланного Богом к Его народу (Евр. 3:1; Евр. 4:14-15; Евр. 7:26). Иисус также представляет и обозначает Израиля как народ священников (Исх. 19:6; Зах. 8:20-23; Ис. 2:2-4).

Иисус стоял перед Ангелом Иеговы для своего совершенствования, утверждения и укрепления в священстве (ст. 1-10). Ангел Иеговы собирался сделать это, измерив Иисуса. Забота Христа об Иисусе в этой главе является продолжением Его измерения в Зах. 2:1-2.