ср. Отк. 2:7
Сказанное в ст. 9-10 указывает на то, что народу Израиля будет невозможно исцелиться и восстановиться. Кроме сказанного в ст. 13 о святом семени, пророческое предостережение в ст. 9-13, данное приблизительно в 758 г. до Р. Х., уже исполнено. Начало этому исполнению приблизительно в 605 г. до Р. Х., положило Вавилонское вторжение и плен (4 Цар. 24 — 4 Цар. 25). Это предостережение было процитировано Господом Иисусом в Мф. 13:14-15 и ещё раз апостолом Павлом в Деян. 28:25-27 в качестве напоминания бунтующим и упрямым иудеям, к которым они обращались в своём служении. И напоминание Господа, и напоминание апостола были исполнены в 70 г. по Р. Х. римским войском под командованием Тита (Мф. 23:37-38; Мф. 24:2). Более того, после 70 г. по Р. Х. это предостережение исполнялось на протяжении веков.
Исайя был послан Христом, полным божественной славы и человеческих добродетелей, поддерживаемых в Его святости, к народу, лишённому божественной славы, преступающему божественную святость и растленному в человеческих добродетелях (ст. 5). Сначала Бог посылал к Израилю пророков; затем Он послал Своего Сына, а после этого новозаветных апостолов, чтобы привести Свой избранный народ в состояние, в котором они будут жить Христа (Флп. 1:21), чтобы выражать Его божественную славу с Его человеческими добродетелями в Его святости.
Слова «Мне» и «Нас» здесь указывают на то, что Говорящий триедин, что это не просто Христос, а Христос как воплощение Триединого Бога. См. прим. Быт. 1:13, абз. 1.
Или: «заглажен». Чем больше мы видим Господа и оказываемся обличены, тем больше мы очищены (1 Ин. 1:7 и прим. 3). Согласно нашей озарённой совести мы чисты, но согласно нашему действительному и фактическому состоянию в старом творении мы нечисты, так как старое творение нечисто (см. прим. Лев. 12:21 и 1 Ин. 1:8 и прим.). После искупления нашего тела (Рим. 8:23; Флп. 3:21) мы уже не будем в старом творении. Тогда мы будем полностью чисты.
Уголь с жертвенника обозначает действенность Христова искупления, совершённого на кресте.
Каждый, кто поистине видит видение Господа в Его славе, получает в своей совести озарение в отношении своей нечистоты (ср. Лк. 5:8).
То, что основания поколебались, обозначает торжественность, а то, что храм наполнился дымом, обозначает славу, горящую в благоговении. Дым обозначает славу Христа (ср. Ис. 4:5).
Точный смысл еврейского текста не установлен; в Септуагинте это словосочетание переведено как «косяк двери».
Это была хвала, воздаваемая Христу в Его святости. В этой главе Христос показан в Его божественной славе (которая обозначена дымом — ст. 4) с Его человеческими добродетелями (которые обозначены стелющимся подолом Его одеяния — ст. 1), поддерживаемыми Его святостью (которая обозначена твёрдо стоящими серафимами — ст. 2). Святость Христа основывается на Его праведности (см. прим. Ис. 5:162). Поскольку Христос всегда был праведен, Он был освящён, отделён от обычных людей (Евр. 7:26). Ср. прим. Отк. 4:81б.
Букв. «стояли». Серафимы обозначают, или олицетворяют, святость Христа (ст. 3). Они стояли там как символ Христовой святости.
Или: «Над ним», т. е. над стелющимся подолом Его одеяния.
Длинное одеяние Христа обозначает великолепие Христа в Его добродетелях, которое выражается главным образом в Его человечестве и через него. То, что Христос был одет в длинное одеяние, указывает на то, что Он явился Исайе в образе человека. Христос — это Богочеловек с божественной славой, выраженной в Его человеческих добродетелях.
Исайе, когда он унывал из-за состояния детей Израиля, явился не кто иной, как Христос — Господь, Царь, Иегова воинств (ст. 5; Ин. 12:41 и прим.). Какой бы ни была обстановка на земле и какими бы ни были растление и деградация среди Божьего народа, Христос всё равно находится на престоле в Своей славе. Народ стал падшим, но Христос и Его престол оставались теми же в Его славе. Всё на земле меняется и колеблется, но Христос сегодня и вовеки остаётся тем же (Евр. 13:8). Поэтому нам следует смотреть не вниз — на обстановку на земле, а вверх — на Христа на престоле (Евр. 12:2).
