Исайе, когда он унывал из-за состояния детей Израиля, явился не кто иной, как Христос — Господь, Царь, Иегова воинств (ст. 5; Ин. 12:41 и прим.). Какой бы ни была обстановка на земле и какими бы ни были растление и деградация среди Божьего народа, Христос всё равно находится на престоле в Своей славе. Народ стал падшим, но Христос и Его престол оставались теми же в Его славе. Всё на земле меняется и колеблется, но Христос сегодня и вовеки остаётся тем же (Евр. 13:8). Поэтому нам следует смотреть не вниз — на обстановку на земле, а вверх — на Христа на престоле (Евр. 12:2).

Длинное одеяние Христа обозначает великолепие Христа в Его добродетелях, которое выражается главным образом в Его человечестве и через него. То, что Христос был одет в длинное одеяние, указывает на то, что Он явился Исайе в образе человека. Христос — это Богочеловек с божественной славой, выраженной в Его человеческих добродетелях.

Или: «Над ним», т. е. над стелющимся подолом Его одеяния.

Букв. «стояли». Серафимы обозначают, или олицетворяют, святость Христа (ст. 3). Они стояли там как символ Христовой святости.

Это была хвала, воздаваемая Христу в Его святости. В этой главе Христос показан в Его божественной славе (которая обозначена дымом — ст. 4) с Его человеческими добродетелями (которые обозначены стелющимся подолом Его одеяния — ст. 1), поддерживаемыми Его святостью (которая обозначена твёрдо стоящими серафимами — ст. 2). Святость Христа основывается на Его праведности (см. прим. Ис. 5:16²). Поскольку Христос всегда был праведен, Он был освящён, отделён от обычных людей (Евр. 7:26). Ср. прим. Отк. 4:8^1б.

Точный смысл еврейского текста не установлен; в Септуагинте это словосочетание переведено как «косяк двери».

То, что основания поколебались, обозначает торжественность, а то, что храм наполнился дымом, обозначает славу, горящую в благоговении. Дым обозначает славу Христа (ср. Ис. 4:5).

Каждый, кто поистине видит видение Господа в Его славе, получает в своей совести озарение в отношении своей нечистоты (ср. Лк. 5:8).

Уголь с жертвенника обозначает действенность Христова искупления, совершённого на кресте.

Или: «заглажен». Чем больше мы видим Господа и оказываемся обличены, тем больше мы очищены (1 Ин. 1:7 и прим. 3). Согласно нашей озарённой совести мы чисты, но согласно нашему действительному и фактическому состоянию в старом творении мы нечисты, так как старое творение нечисто (см. прим. Лев. 12:2¹ и 1 Ин. 1:8 и прим.). После искупления нашего тела (Рим. 8:23; Флп. 3:21) мы уже не будем в старом творении. Тогда мы будем полностью чисты.

Слова «Мне» и «Нас» здесь указывают на то, что Говорящий триедин, что это не просто Христос, а Христос как воплощение Триединого Бога. См. прим. Быт. 1:1³, абз. 1.

Исайя был послан Христом, полным божественной славы и человеческих добродетелей, поддерживаемых в Его святости, к народу, лишённому божественной славы, преступающему божественную святость и растленному в человеческих добродетелях (ст. 5). Сначала Бог посылал к Израилю пророков; затем Он послал Своего Сына, а после этого новозаветных апостолов, чтобы привести Свой избранный народ в состояние, в котором они будут жить Христа (Флп. 1:21), чтобы выражать Его божественную славу с Его человеческими добродетелями в Его святости.

2 Кор. 4:4

Сказанное в ст. 9-10 указывает на то, что народу Израиля будет невозможно исцелиться и восстановиться. Кроме сказанного в ст. 13 о святом семени, пророческое предостережение в ст. 9-13, данное приблизительно в 758 г. до Р. Х., уже исполнено. Начало этому исполнению приблизительно в 605 г. до Р. Х., положило Вавилонское вторжение и плен (4 Цар. 24 — 4 Цар. 25). Это предостережение было процитировано Господом Иисусом в Мф. 13:14-15 и ещё раз апостолом Павлом в Деян. 28:25-27 в качестве напоминания бунтующим и упрямым иудеям, к которым они обращались в своём служении. И напоминание Господа, и напоминание апостола были исполнены в 70 г. по Р. Х. римским войском под командованием Тита (Мф. 23:37-38; Мф. 24:2). Более того, после 70 г. по Р. Х. это предостережение исполнялось на протяжении веков.