Этот стих изображает красоту любящей Христа в её простоте и проницательности, произведённых в ней Духом (глаза, как голуби) и невидимых для сторонних наблюдателей (под твоим покрывалом), и в её покорности и послушании, произведённых в ней благодаря Божьему кормлению (волосы, как стадо коз), которое укрощает её непокорность среди непокорных людей.

Это изображает красоту любящей в том, как она принимает божественную пищу своей силой, которая подверглась работе креста (зубы, как стадо остриженных овец), была очищена омовением Духа (пришли с купания), а также укреплена вдвое и уравновешена (двойня) и не теряет своей крепости (нет среди них оставшейся без потомства).

Букв. «поднялись». То же в Песн. П. 6:6

Это красота любящей Христа в том, как она говорит, применяя искупление Христа и Его власть (губы, как багряная нить — Иис. Н. 2:21; Мф. 27:28-29), своими красивыми устами, и в её выражении (щёки), которое полно жизни (гранат) и скрыто (под твоим покрывалом).

Любящая Христа красива тем, что её воля покорна Христу (шея, как башня Давида — ср. Ис. 3:16) и богата оборонительной силой (тысяча малых щитов и щиты могучих людей).

Здесь говорится о красоте любящей Христа в её нежных вере и любви, которые укреплены вдвое (две груди — Гал. 5:6; 1 Тим. 1:14) и питаются (пасущиеся) в обстановке жизни, которая чиста и полагается на Бога (среди лилий — Мф. 6:28).

Пережив Христа в Его сладостной смерти и Его благоухающем воскресении (Песн. П. 2:14-17; Песн. П. 3:1-5), любящая Христа в своём более глубоком стремлении решает оставаться в сладостной смерти Христа (мирровая гора) и в Его благоухающем воскресении (ладановый холм) до тех пор, пока не возвратится её Возлюбленный (пока не рассветёт день и не убегут тени — ср. 2 Пет. 1:19). Складывается впечатление, что в данный момент для любящей не важно, с ней ли её Возлюбленный; для неё важно лишь оставаться на мирровой горе и на ладановом холме. Однако смерть и воскресение Христа невозможно переживать отдельно от Христа, без Христа. Смерть, воскресение, вознесение и Дух Христа — это на самом деле Сам Христос (Рим. 6:3; Ин. 11:25; Эф. 2:6; Рим. 8:9-10). Если мы будем оставаться в Христе, который есть Дух в нашем духе (Рим. 8:16), и если Христос будет с нами, то мы будем в Его смерти, Его воскресении и Его вознесении. Вот что значит переживать Христа, наслаждаться Христом.

Бог в Своём домостроительстве не хочет, чтобы мы переживали что-то, что лишь имеет какое-то отношение к Христу. Вместо этого Он определил, что мы должны наслаждаться Самим Христом во многих аспектах. Смерть, воскресение, вознесение и Дух — это четыре состояния, в которых мы наслаждаемся Христом. Умирать с Христом — значит наслаждаться Христом в Его смерти. Он всегда находится в Своей сладостной смерти для нашего наслаждения (Гал. 2:20). Быть воскрешёнными с Христом — значит наслаждаться воскрешённым, животворящим Христом (Ин. 12:24). Жить в вознесении — значит наслаждаться Христом в состоянии вознесения (Кол. 3:1-3). Если мы наслаждаемся Христом в вознесении, то мы также наслаждаемся Им в воскресении как Божье новое творение. Вознесение, Божье новое творение и воскресение едины. Христос находится не только в состоянии Своей смерти, Своего воскресения и Своего вознесения, но и в состоянии животворящего Духа. Для нас Он всеобъемлющий животворящий Дух Иисуса Христа (1 Кор. 15:45; Флп. 1:19). Где Дух, там и Христос, и именно в этом Духе мы наслаждаемся Христом.

Здесь Христос восхищается Своей любящей, подготавливая её к тому, чтобы она откликнулась на Его призыв жить с Ним в вознесении как Его новое творение в воскресении, вместо того чтобы оставаться на мирровой горе и на ладановом холме (ст. 6). Новым творением является только то, что находится в вознесении в воскресении. Всякий, кто находится в Христе и в Его воскресении, является новым творением (2 Кор. 5:17). Воскресение и новое творение тесно связаны с вознесением Христа. На самом деле воскресение и вознесение Христа едины (ср. Эф. 2:5-6). Если мы находимся в Его воскресении, то мы находимся и в Его вознесении.

Здесь Христос просит Свою любящую как Свою невесту посмотреть вместе с Ним из Его вознесения (Ливан) — высочайшего места истины (Амана) и Христовой победы в Его сражении (Сенир и Ермон), а также из небесных мест, занимаемых врагами (логовища львов и горы барсов). Христос призывает Свою любящую жить с Ним в Его вознесении, как раньше Он призывал её оставаться в Его кресте (Песн. П. 2:14). Когда любящая живёт в вознесении, они с Христом живут в одном состоянии — состоянии вознесения, становясь, таким образом, парой. Христос является божественным и человеческим существом, и Его преобразованная любящая является человеческим и божественным существом. Они одинаковы по жизни и природе и идеально соответствуют друг другу.

Ливан, высокая гора, обозначает вознесение как высшую точку воскресения (4 Цар. 19:23 см. прим. Ин. 6:3¹). См. прим. Песн. П. 4:7¹.

Слово «Амана» означает «истина». Истина — это действительность завершённого Триединого Бога, всеобъемлющего Христа с Его полным искуплением и всеобъемлющего, составного, животворящего, семикратно усиленного Духа. Действительностью являются трое Триединого Бога. Ср. прим. 1 Ин. 1:6⁶.

Слово «Сенир» означает «мягкая броня». То, что броня не жёсткая, а мягкая, означает, что враг, Сатана, разбит, война окончена и одержана победа (Евр. 2:14; Кол. 2:15). В вознесении Христа нам не нужно сражаться, так как враг уже разбит. Мы носим мягкую броню, наслаждаясь нашей победой в Христе.

Слово «Ермон» означает «уничтожение». В вознесении Христа есть положительные вершины истины (Амана), победы (Сенир) и уничтожения врага.

Логовища львов и горы барсов обозначают небесные пределы, где находятся Сатана и его подчинённые (львы и барсы). Победа уже одержана, но Сатана и его злые силы по-прежнему присутствуют в небесных пределах (Эф. 3:10 и прим. 1). Христос призывает Свою любящую посмотреть оттуда; это означает, что мы должны жить в вознесении, намного выше злых сил (см. прим. Эф. 6:12^4д). Здесь мы сражаемся с Сатаной и его властью тьмы, исполняясь силы в Господе и в могуществе Его мощи, облекаясь во все доспехи Божьи, стоя против козней дьявола, принимая шлем спасения и меч Духа, слова Божьего, и всегда молясь в духе для созидания Тела Христова и для распространения благовестия (Эф. 6:12-20). Это — действительность жития в вознесении Христа.

Молчаливый ответ любящей Христа, выразившийся в беглом взгляде (один взгляд твоих глаз) и в её покорности Божьему наставлению (нить твоего ожерелья — Прит. 1:8-9), похитил Его сердце.

С точки зрения Христа, Его любящая едина с Ним по природе (сестра — ср. Евр. 2:11) и является Его невестой (ст. 9-10, 12; Песн. П. 5:1). Ср. прим. Песн. П. 1:1^1а, абз. 2.

Считая, что Его любящая едина с Ним по природе и является Его невестой, Христос наслаждается её прекрасной любовью, которая намного лучше, чем вино, и её мастями, которые раньше были мастями Царя (Песн. П. 1:3) и которые более благоуханны, чем все благовония.

Христос наслаждается её словами как свежим мёдом (для подкрепления слабых — 1 Цар. 14:24-29), который каплет с её губ, и как мёдом и молоком (для подкрепления слабых и кормления незрелых — 1 Кор. 3:1-2; 1 Пет. 2:2), которые находятся под её языком. Он также наслаждается благоуханием её поведения (одежда — Отк. 19:8) как благоуханием вознесения (Ливан — см. прим. Песн. П. 4:8²).

Живя в вознесении Христа как новое творение в воскресении для своего роста в жизни и для преобразования жизнью, преобразованная невеста Христа становится зрелой в богатстве жизни Христа и в результате становится четырьмя вещами:
- садом для удовлетворения Христа (Песн. П. 4:12-16; Песн. П. 5:1; Песн. П. 6:2-3).
- божьим жилищем с его защитой (Песн. П. 6:4)
- небесными телами как вселенским светом (Песн. П. 6:10)
- грозным войском, то есть совокупным победителем — Суламитой (Песн. П. 6:4, 10, 13 и прим.).
Здесь сад закрыт и в нём находится запертый родник, запечатанный источник, для сокровенного наслаждения Христа; это показывает, что в нашем переживании Христа у нас, ищущих верующих, должно быть что-то сокровенное, скрытое, запертое и запечатанное, что предназначено только для Христа. Родник — это Дух жизни, и в Отк. 22:1 он показан как река воды жизни. Источник — это начало родника, то есть Божий престол.

См. прим. Песн. П. 4:9².

Евр. «параде́с», что означает «закрытый сад»; родственным ему является слово «парадиз» (рай). Когда Христос наслаждается Своей любящей, она является для Него закрытым садом, в котором растут всевозможные растения различных цветов (различные выражения внутренней жизни) и разнообразных ароматов (богатое выражение зрелой жизни — ст. 13-14). Это становится красотой любящей в глазах Господа. Любящая Христа теперь богата жизнью: она приносит плоды, которые питают и освежают, издаёт сладкие ароматы и являет красивые цвета для наслаждения Христа.

Источник в садах и колодец живой воды животворящего Духа (Ин. 7:38-39) — это потоки, текущие из жизни воскресения и вознесения (Ливан). Источник и родник исходят от победителей; они проистекают из того, чем являются победители, и из того, где они находятся.

Любящая Христа хочет, чтобы тяжёлые обстоятельства (северный ветер) и приятные обстоятельства (южный ветер) работали над ней как садом и заставляли благоухание сада распространяться. Она просит своего Возлюбленного прийти в неё как сад и наслаждаться его отборными плодами.