Любящая восхищается Христом как источником богатого обеспечения (яблоня), своевременно снабжающим её. Она удовлетворена тем, что нашла отраду, покоясь (сидя) под Христом как осеняющим её в дневное время покровом (тень — Ис. 4:5-6; 2 Кор. 12:9), и тем, что вкушает Его как сладкое своевременное снабжение (сладкие плоды).
Дикая роза, которая в Иудее не ценится. Здесь любящая смиренно понимает, что она просто маленький человек, который, с одной стороны, живёт красивой, но презираемой жизнью (роза) в обычном мире (Сарон — см. прим. Песн. П. 2:11а), а с другой — живёт чистой жизнью, полагаясь на Бога (лилия — Мф. 6:28) в приниженном положении (долины).
Название «Сарон» означает «равнина».
Цветы, пение, голос горлицы, созревшие смоквы, цветущие лозы и благоухание (ст. 12-13) указывают на цветущее богатство Христова воскресения. Мы способны жить жизнью креста (см. прим. Песн. П. 2:141а) благодаря силе воскресения (Флп. 3:10), будучи воодушевляемы богатством воскресения.
Это означает, что время спячки (зима) и испытаний (дождь) миновало и что приходит время воскресения (весна).
Из-за своего «я» и самосозерцания любящая находится в низком состоянии. Поэтому Христос, восхищаясь ей, призывает её встать и выйти из её низкого состояния, чтобы быть с Ним.
Эти слова показывают, что любящая Христа не ответила Ему в Его общении, из-за чего Христос вынужден снова заговорить с ней (ср. ст. 8).
Окна и решётка обозначают «отверстия», которые Бог устраивает, чтобы общаться с тем, кто любит Его. Совесть человека — это открытое окно с решёткой, благодаря которому Бог может прийти и коснуться падшего человека (ср. Ин. 16:8).
На первом этапе своего последовательного переживания Христа любящая Христа стремится за Ним (Песн. П. 1:2-4), получает помощь в общении во внутренних комнатах (Песн. П. 1:4-6) и входит в церковную жизнь (Песн. П. 1:6-8), где она переживает преобразование (Песн. П. 1:9-16; Песн. П. 2:1-3) и входит в покой Христа и наслаждение Христом для её полного удовлетворения (Песн. П. 1:16-17; Песн. П. 2:3-7). Эти достижения приводят к тому, что она начинает уделять слишком много внимания своему духовному состоянию перед Христом, слишком много думает о том, сохраняет ли она то совершенство, которого она достигла. Из-за этого она впадает в самосозерцание, которое отгораживает её, как стена, от присутствия Христа. Каждый духовный человек, достигнув состояния, при котором он находит удовлетворение в Христе, в итоге впадает в самосозерцание и начинает не только изучать своё «я», но и анализировать его (ср. Евр. 12:2). Если подобное состояние не проходит, «я» становится сильнее и в итоге у человека, который любит Христа, вся жизнь оказывается сосредоточена на его «я».
Считая Свою любящую чутко реагирующей на всё (серны или полевые лани), Христос строго повелевает (заклинает) вмешивающимся верующим (дочери Иерусалима) не пробуждать Его любящую от её нынешнего переживания Христа, в котором она покоится в Нём. В своей христианской жизни она достигла определённой цели: она покоится в Христе и переживает Его, и она находит удовлетворение в церковной жизни. Христос позволяет ей оставаться в покое, пока ей не будет угодно перейти на второй этап в её стремлении за Ним (пока ей не будет угодно).
Букв. «вина». Здесь любящая удовлетворена торжествующей любовью (знамя любви — ср. Рим. 8:31-39), распростёртой над ней в сладостной церковной жизни (дом пиршества), где она подкрепляется Христом как хлебом жизни (изюмные лепёшки — Ин. 6:35) и освежается Им как плодом жизни (яблоки — Отк. 2:7; Отк. 22:2), поскольку она изнемогает от томления по своему Возлюбленному. Христа в Его смерти здесь обозначает изюм, высушенный виноград (сок которого обозначает пролитие крови — Мф. 26:27-29), а Христа в Его воскресении — свежие яблоки.
Начальным результатом того, что Христос и Его любящая взаимно обретают друг друга и наслаждаются друг другом, является пир (Песн. П. 1:12), а окончательным результатом является пиршество в доме пиршества, в церковной жизни.
Здесь любящая Христа понимает, что согласно её внутренним ощущениям Христос принадлежит ей, а она — Христу, но при этом Он находится не с ней, а вдали от неё, где Он кормит тех, кто следует за Ним в чистоте и полагаясь на Него (пасёт своё стадо среди лилий). В данный момент любящая и Христос не едины, а разделены. Между ней и Христом есть конфликт. Любящую интересует только её собственное удовлетворение; для неё не имеют значения Его воля, Его намерение, Его цель.
Христос говорит Своей любящей, что она должна остерегаться своих странностей, привычек и попыток заглянуть внутрь себя (маленькие лисицы), которые портят цветущее воскресение Христа в церквях (наши виноградники в цвету).
Здесь Христос, считая Свою любящую той, которая любит Его в простоте (голубка моя), хочет увидеть её красивый взор и услышать её сладкий голос в её единстве, союзе, с крестом, который здесь обозначают расщелины скалы и укрытие утёса. Здесь Христос призывает Свою любящую быть в единстве с крестом (ср. Лк. 9:23). Только крест Христа может избавить её от состояния, вызванного самосозерцанием.
Христос хочет, чтобы Его ищущая постоянно оставалась в кресте, в распятом состоянии (Гал. 2:20; 1 Кор. 15:31; 2 Кор. 4:10-11). Однако оставаться в кресте так же трудно, как входить неровной дорогой в расщелины скал и в укрытие утёса высоко в горах. Чтобы придать любящей сил и воодушевить её встать и выйти из её низкого состояния, вызванного её созерцанием своего «я», Христос придаёт ей сил, показывая ей силу Своего воскресения (ст. 8-9), и воодушевляет её цветущим богатством Своего воскресения (ст. 11-13). Именно благодаря силе Христова воскресения, а не благодаря своей природной жизни мы, любящие Христа, решаем принять крест, отрекаясь от себя (Мф. 16:24), и именно благодаря силе Христова воскресения мы становимся способны сообразовываться с Его смертью, будучи едиными с Его крестом (Флп. 3:10). Действительностью воскресения является пневматический Христос (Ин. 11:25), который как завершённый Дух поселился в нашем возрождённом духе и слился с ним (1 Кор. 6:17 и прим.). Именно в таком слитом духе мы разделяем и переживаем воскресение Христа, благодаря которому мы можем быть едиными с крестом, чтобы избавиться от своего «я» и преобразоваться в нового человека в Божьем новом творении для осуществления Божьего домостроительства путём созидания органического Тела Христова.
Этот повторный призыв (ср. ст. 10) показывает, как сильно Христос желает, чтобы Его любящая вышла из созерцания своего «я» и была с Ним. См. прим. Песн. П. 2:102а.
Здесь любящая Христа отвергает Его. Вместо того чтобы откликнуться на Его призыв подняться и благодаря кресту выйти из своего самосозерцания и быть с Ним (ст. 13-14), она просит, чтобы Он подождал, пока её низкое состояние не пройдёт (пока не рассветёт день и не убегут тени), а затем повернулся к ней в Своём воскресении, подобно серне или молодому оленю (см. прим. Песн. П. 2:81), в то время, когда они отделены друг от друга (горы Бетер — см. прим. Песн. П. 2:172). С её точки зрения, эту гору, отделяющую её от Христа, может убрать только Он.
Название «Бетер» означает «отделение».
