Название «Сарон» означает «равнина».

Дикая роза, которая в Иудее не ценится. Здесь любящая смиренно понимает, что она просто маленький человек, который, с одной стороны, живёт красивой, но презираемой жизнью (роза) в обычном мире (Сарон — см. прим. Песн. П. 2:1^1а), а с другой — живёт чистой жизнью, полагаясь на Бога (лилия — Мф. 6:28) в приниженном положении (долины).

Здесь Христос восхищается ей как Своей любовью среди любящих мир прелюбодеек (дочери — Иак. 4:4), как той, которая живёт чистой жизнью, полагаясь на Бога (лилия — Мф. 6:28) среди грязных и неверующих людей (терновник).

Любящая восхищается Христом как источником богатого обеспечения (яблоня), своевременно снабжающим её. Она удовлетворена тем, что нашла отраду, покоясь (сидя) под Христом как осеняющим её в дневное время покровом (тень — Ис. 4:5-6; 2 Кор. 12:9), и тем, что вкушает Его как сладкое своевременное снабжение (сладкие плоды).

Букв. «вина». Здесь любящая удовлетворена торжествующей любовью (знамя любви — ср. Рим. 8:31-39), распростёртой над ней в сладостной церковной жизни (дом пиршества), где она подкрепляется Христом как хлебом жизни (изюмные лепёшки — Ин. 6:35) и освежается Им как плодом жизни (яблоки — Отк. 2:7; Отк. 22:2), поскольку она изнемогает от томления по своему Возлюбленному. Христа в Его смерти здесь обозначает изюм, высушенный виноград (сок которого обозначает пролитие крови — Мф. 26:27-29), а Христа в Его воскресении — свежие яблоки.

Начальным результатом того, что Христос и Его любящая взаимно обретают друг друга и наслаждаются друг другом, является пир (Песн. П. 1:12), а окончательным результатом является пиршество в доме пиршества, в церковной жизни.

Считая Свою любящую чутко реагирующей на всё (серны или полевые лани), Христос строго повелевает (заклинает) вмешивающимся верующим (дочери Иерусалима) не пробуждать Его любящую от её нынешнего переживания Христа, в котором она покоится в Нём. В своей христианской жизни она достигла определённой цели: она покоится в Христе и переживает Его, и она находит удовлетворение в церковной жизни. Христос позволяет ей оставаться в покое, пока ей не будет угодно перейти на второй этап в её стремлении за Ним (пока ей не будет угодно).

То, что Возлюбленный скачет и прыгает, означает, что Христос в силах преодолевать трудности и преграды, которые обозначают горы и холмы. То, что Христос подобен серне и молодому оленю (ст. 9), означает, что Его сила — это сила воскресения (см. прим. к загл. Пс. 22).

На первом этапе своего последовательного переживания Христа любящая Христа стремится за Ним (Песн. П. 1:2-4), получает помощь в общении во внутренних комнатах (Песн. П. 1:4-6) и входит в церковную жизнь (Песн. П. 1:6-8), где она переживает преобразование (Песн. П. 1:9-16; Песн. П. 2:1-3) и входит в покой Христа и наслаждение Христом для её полного удовлетворения (Песн. П. 1:16-17; Песн. П. 2:3-7). Эти достижения приводят к тому, что она начинает уделять слишком много внимания своему духовному состоянию перед Христом, слишком много думает о том, сохраняет ли она то совершенство, которого она достигла. Из-за этого она впадает в самосозерцание, которое отгораживает её, как стена, от присутствия Христа. Каждый духовный человек, достигнув состояния, при котором он находит удовлетворение в Христе, в итоге впадает в самосозерцание и начинает не только изучать своё «я», но и анализировать его (ср. Евр. 12:2). Если подобное состояние не проходит, «я» становится сильнее и в итоге у человека, который любит Христа, вся жизнь оказывается сосредоточена на его «я».

Окна и решётка обозначают «отверстия», которые Бог устраивает, чтобы общаться с тем, кто любит Его. Совесть человека — это открытое окно с решёткой, благодаря которому Бог может прийти и коснуться падшего человека (ср. Ин. 16:8).

Эти слова показывают, что любящая Христа не ответила Ему в Его общении, из-за чего Христос вынужден снова заговорить с ней (ср. ст. 8).

Из-за своего «я» и самосозерцания любящая находится в низком состоянии. Поэтому Христос, восхищаясь ей, призывает её встать и выйти из её низкого состояния, чтобы быть с Ним.

Это означает, что время спячки (зима) и испытаний (дождь) миновало и что приходит время воскресения (весна).

Цветы, пение, голос горлицы, созревшие смоквы, цветущие лозы и благоухание (ст. 12-13) указывают на цветущее богатство Христова воскресения. Мы способны жить жизнью креста (см. прим. Песн. П. 2:14^1а) благодаря силе воскресения (Флп. 3:10), будучи воодушевляемы богатством воскресения.

Этот повторный призыв (ср. ст. 10) показывает, как сильно Христос желает, чтобы Его любящая вышла из созерцания своего «я» и была с Ним. См. прим. Песн. П. 2:10^2а.

Здесь Христос, считая Свою любящую той, которая любит Его в простоте (голубка моя), хочет увидеть её красивый взор и услышать её сладкий голос в её единстве, союзе, с крестом, который здесь обозначают расщелины скалы и укрытие утёса. Здесь Христос призывает Свою любящую быть в единстве с крестом (ср. Лк. 9:23). Только крест Христа может избавить её от состояния, вызванного самосозерцанием.

Христос хочет, чтобы Его ищущая постоянно оставалась в кресте, в распятом состоянии (Гал. 2:20; 1 Кор. 15:31; 2 Кор. 4:10-11). Однако оставаться в кресте так же трудно, как входить неровной дорогой в расщелины скал и в укрытие утёса высоко в горах. Чтобы придать любящей сил и воодушевить её встать и выйти из её низкого состояния, вызванного её созерцанием своего «я», Христос придаёт ей сил, показывая ей силу Своего воскресения (ст. 8-9), и воодушевляет её цветущим богатством Своего воскресения (ст. 11-13). Именно благодаря силе Христова воскресения, а не благодаря своей природной жизни мы, любящие Христа, решаем принять крест, отрекаясь от себя (Мф. 16:24), и именно благодаря силе Христова воскресения мы становимся способны сообразовываться с Его смертью, будучи едиными с Его крестом (Флп. 3:10). Действительностью воскресения является пневматический Христос (Ин. 11:25), который как завершённый Дух поселился в нашем возрождённом духе и слился с ним (1 Кор. 6:17 и прим.). Именно в таком слитом духе мы разделяем и переживаем воскресение Христа, благодаря которому мы можем быть едиными с крестом, чтобы избавиться от своего «я» и преобразоваться в нового человека в Божьем новом творении для осуществления Божьего домостроительства путём созидания органического Тела Христова.

Христос говорит Своей любящей, что она должна остерегаться своих странностей, привычек и попыток заглянуть внутрь себя (маленькие лисицы), которые портят цветущее воскресение Христа в церквях (наши виноградники в цвету).

Здесь любящая Христа понимает, что согласно её внутренним ощущениям Христос принадлежит ей, а она — Христу, но при этом Он находится не с ней, а вдали от неё, где Он кормит тех, кто следует за Ним в чистоте и полагаясь на Него (пасёт своё стадо среди лилий). В данный момент любящая и Христос не едины, а разделены. Между ней и Христом есть конфликт. Любящую интересует только её собственное удовлетворение; для неё не имеют значения Его воля, Его намерение, Его цель.

Здесь любящая Христа отвергает Его. Вместо того чтобы откликнуться на Его призыв подняться и благодаря кресту выйти из своего самосозерцания и быть с Ним (ст. 13-14), она просит, чтобы Он подождал, пока её низкое состояние не пройдёт (пока не рассветёт день и не убегут тени), а затем повернулся к ней в Своём воскресении, подобно серне или молодому оленю (см. прим. Песн. П. 2:8¹), в то время, когда они отделены друг от друга (горы Бетер — см. прим. Песн. П. 2:17²). С её точки зрения, эту гору, отделяющую её от Христа, может убрать только Он.

Название «Бетер» означает «отделение».