Это же греческое слово употреблено в Лк. 23:54.

Христос воскрес в первый день недели. Это означает, что Его воскресение принесло новое начало с новым веком для царства небес. См. прим. Ин. 20:1^1б.

Это означает, что воскресение Господа поколебало землю — опору бунта Сатаны.

Это благая весть, радостное известие!

Небесный Царь начал Своё служение с Галилеи языческой (Мф. 4:12-17), а не с Иерусалима, священного города иудейской религии; после Своего воскресения Он снова пошёл в Галилею, а не в Иерусалим. Это убедительно показывает, что воскрешённый небесный Царь полностью оставил иудаизм и положил начало новому веку для Божьего новозаветного домостроительства.

Страх был вызван сильным землетрясением (ст. 2), а великая радость — воскресением Господа.

Это произошло после того, как Господь явился Марии Магдалине (Ин. 20:14-18).

Подразумевается приветствие.

См. прим. Ин. 20:17^2а.

См. прим. Мф. 28:7^1а. То же в ст. 16.

Эти слова из уст религиозных вождей были неприкрытой ложью. Это показывает, насколько низкопробной и фальшивой была их религия.

Порочные приверженцы религии всегда убеждают порочных политиков фабриковать ложь.

Ложь относительно Господнего воскресения широко разошлась, как и слухи относительно Его последователей и Его церкви после Его воскресения (Деян. 24:5-9; 25:7).

Конституция царства была провозглашена на горе (см. прим. Мф. 5:1¹), преображение небесного Царя произошло на высокой горе (см. прим. Мф. 17:1^2в), и пророчество об этом веке было произнесено тоже на горе (см. прим. Мф. 24:3¹). Теперь для Божьего домостроительства Нового Завета ученикам снова нужно было пойти на гору. Только находясь высоко на горе, мы можем ясно увидеть новозаветное домостроительство.

Или: «колебались».

В Своей божественности, как единородный Сын Божий, Господь имел власть над всем. Однако в Его человечестве, как Сыну Человеческому и Царю небесного царства, власть на небе и на земле была дана Ему после Его воскресения.

Поскольку небесному Царю была дана вся власть (ст. 18), Он послал Своих учеников сделать учениками все народы. Они идут с Его властью.

Делать народы учениками — значит делать язычников народом царства для основания на земле Его царства, т. е. церкви, уже сегодня.

Крещение переводит покаявшихся людей из их старого состояния в новое, заканчивая их старую жизнь и зарождая их новой жизнью Христа, чтобы они стали людьми царства. Представляющее служение Иоанна Крестителя началось с предварительного крещения — крещения только водой. Теперь, после того как небесный Царь совершил Своё служение на земле, прошёл процесс смерти и воскресения и стал животворящим Духом, Он велел Своим ученикам крестить людей, которых они сделают учениками, в Триединого Бога. Это крещение имеет два аспекта: видимый аспект крещения водой и невидимый аспект крещения Святым Духом (Деян. 2:38, 41; 10:44-48). Видимый аспект является выражением невидимого аспекта, его свидетельством, а невидимый аспект является действительностью видимого аспекта. Без невидимого крещения Духом видимое крещение водой является напрасным, а без видимого крещения водой невидимое крещение Духом является абстрактным и непрактичным. Необходимы оба аспекта. Вскоре после того как Господь поручил ученикам это крещение, Он крестил их и всю церковь в Святом Духе (1 Кор. 12:13): иудейскую часть — в день Пятидесятницы (Деян. 1:5; 2:4), а языческую — в доме Корнилия (Деян. 11:15-17). Затем ученики на этом основании крестили новообращённых (Деян. 2:38), погружая их не только в воду, но также в смерть Христа (Рим. 6:3-4), в Самого Христа (Гал. 3:27), в Триединого Бога (ст. 19) и в Тело Христово (1 Кор. 12:13). Воду, обозначающую смерть Христа с Его погребением, можно считать могилой, в которой заканчивается старая история тех, кого крестят. Поскольку смерть Христа включена в Христа и поскольку Христос — это само воплощение Триединого Бога (Кол. 2:9), а Триединый Бог в конечном итоге един с Телом Христовым, крестить новых верующих в смерть Христа, в Самого Христа, в Триединого Бога и в Тело Христово — значит делать лишь одно: что касается отрицательной стороны — класть конец их старой жизни, а что касается положительной стороны — зарождать их новой жизнью, вечной жизнью Триединого Бога, для Тела Христова. Поэтому крещение, предписанное здесь Господом, переводит людей из их жизни в жизнь Тела для царства небес.

Предлог «в» указывает на союз, как в Рим. 6:3 и Гал. 3:27. Тот же греческий предлог употреблён в Деян. 8:16; 19:5 и 1 Кор. 1:13, 15. Крестить людей в имя Триединого Бога — значит приводить их в духовный и мистический союз с Ним.

Божественная Троица обозначается одним именем. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Триединого Бога — значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.

Евангелия от Матфея и от Иоанна — это две книги, в которых Божественная Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания, чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в гл. 14—16, а Матфей для составления царства раскрывает действительность Божественной Троицы, давая всем троим одно имя. В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (Мф. 1:18), Христос (Сын — Мф. 1:18) и Бог (Отец — Мф. 1:23) для произведения человека Иисуса (Мф. 1:21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога. В гл. 3 Матфей показывает сцену, в которой Сын стоял в воде крещения под открывшимся небом, Дух, словно голубь, сходил на Сына, а Отец говорил с небес Сыну (Мф. 3:16-17). В гл. 12 Сын в личности человека изгонял бесов Духом, чтобы установить царство Бога Отца (Мф. 12:28). В гл. 16 Отец открыл Сына ученикам для построения церкви, которая является жизненным пульсом царства (Мф. 16:16-19). В гл. 17 Сын вошёл в преображение (Мф. 17:2), и Отец удостоверил Его словами отрады (Мф. 17:5), что стало демонстрацией проявления царства (Мф. 16:28) в миниатюре. Наконец, в заключительной главе, после того как Христос как последний Адам прошёл процесс распятия, вошёл в сферу воскресения и стал животворящим Духом, Он возвратился к Своим ученикам в атмосфере и действительности Своего воскресения и велел им делать язычников народом царства, крестя их в имя, т. е. в личность, в действительность, Божественной Троицы. Позже, в Деяниях и Посланиях раскрывается, что крестить людей в имя Отца, Сына и Духа — значит крестить их в имя Христа (Деян. 8:16; 19:5), а крестить их в имя Христа — значит крестить в Христа-личность (Гал. 3:27; Рим. 6:3), потому что Христос — это воплощение Триединого Бога, и теперь, когда Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45), Он доступен в любое время и в любом месте для того, чтобы люди были крещены в Него. Согласно Евангелию от Матфея, крещение в действительность Отца, Сына и Духа предназначено для составления царства небес. В отличие от земного общества, небесное царство нельзя сформировать из людей, состоящих из плоти и крови (1 Кор. 15:50); его можно составить только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом, а также утверждены и состроены благодаря внедрённому в них Триединому Богу.

Учить верующих соблюдать всё, что заповедал Господь, как и крестить людей в имя Отца, Сына и Духа, о чём говорится в предыдущем стихе, необходимо для того, чтобы сделать учениками все народы (ст. 19).

Небесный Царь — это Эммануил, Бог с нами (Мф. 1:23). Здесь Он дал нам обещание, что в Своём воскресении Он будет с нами во все дни, со всей властью, до завершения века, т. е. до конца этого века. Поэтому, где бы мы ни были собраны в Его имя, Он посреди нас (Мф. 18:20).

Из четырёх Евангелий вознесение Господа описано только в Евангелиях от Марка (Мк. 16:19) и от Луки (Лк. 24:51). Иоанн свидетельствует о том, что Господь как Сын Божий и даже как Сам Бог является жизнью для Своих верующих. Поэтому Он ни в коем случае не сможет и не захочет оставить их. Матфей доказывает, что Он как Эммануил является небесным Царём, который постоянно находится со Своим народом до Своего возвращения. Поэтому в Евангелиях от Иоанна и от Матфея вознесение Господа не упоминается.

Конец этого века, т. е. время Его пришествия (парусии).