Т. е. тридцать сиклей серебра — цена раба (Исх. 21:32).

Праздник Бесквасного хлеба — это семидневный праздник (Лев. 23:6). Его также называют Пасхой (Лк. 22:1; Мк. 14:1). На самом деле праздник Пасхи был первым днём праздника Бесквасного хлеба (Исх. 12:6, 11, 15-20; Лев. 23:5).

Господь позволил собственным словам Иуды осудить его.

Сначала Господь и ученики съели пасху (ст. 20-25; Лк. 22:14-18). Затем Господь основал Свою трапезу с хлебом и чашей (ст. 26-28; Лк. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26) взамен праздника Пасхи, потому что Он собирался исполнить прообраз и стать для нас действительной Пасхой (1 Кор. 5:7). Теперь мы празднуем действительный праздник Бесквасного хлеба (ст. 17; 1 Кор. 5:8).

Слово «тогда» показывает, что, пока одна ученица выражала свою любовь к Господу, возлюбив Его до конца, другой ученик готовился предать Господа. Одна дорожила Господом, а другой в то же самое время выдавал Его.

История благовестия заключается в том, что Господь возлюбил нас, а история Марии — в том, что она возлюбила Господа. Мы должны проповедовать и то и другое: что Господь любит нас и что мы любим Господа. Первое нужно для нашего спасения, а второе — для нашего посвящения.

В предыдущем стихе Господь сказал о Своём погребении, что подразумевает Его смерть и воскресение, совершённые для нашего искупления. Поэтому в этом стихе Он назвал благовестие «этим благовестием», имея в виду благовестие Его смерти, погребения и воскресения (1 Кор. 15:1-4).

Мария получила откровение о смерти Господа из слов Господа в Мф. 16:21; 17:22-23; 20:18-19 и в ст. 2 этой главы. Поэтому она, пользуясь возможностью, излила на Господа лучшее, что у неё было. Чтобы любить Господа лучшим, что у нас есть, требуется откровение о Нём.

Мы должны любить Господа и использовать каждую возможность, чтобы любить Его.

Ученики считали жертву любви, которую Мария принесла Господу, тратой. На протяжении последних двадцати столетий тысячи драгоценных жизней, сокровищ сердца, высоких положений и радужных перспектив были «потрачены» ради Господа Иисуса. Для тех, кто любит Его с такой силой, Он бесконечно прекрасен и достоин их жертвы. То, что они изливают на Него, — не трата, а благоуханное свидетельство Его сладости.

Прокажённый обозначает грешника (Мф. 8:2 и см. прим. Мф. 8:2^1б). Симон, прокажённый, был, судя по всему, исцелён Господом. Из благодарности и любви к Господу он приготовил в своём доме трапезу (ст. 7) для Господа и Его учеников, чтобы насладиться Его присутствием. Спасённым грешникам всегда хочется сделать это.

В конечном итоге по Божьему всевластию они всё же убили Господа Иисуса в праздник (Мф. 27:15), чтобы исполнился прообраз.

Пасха (от еврейского «пасах» — «пройти мимо») была прообразом Христа (1 Кор. 5:7). Христос был сделан Агнцем Божьим, чтобы Бог «прошёл мимо» нас, грешников, как показано в прообразе пасхи в Исх. 12. Для исполнения этого прообраза Христос как пасхальный ягнёнок должен был быть убит в день Пасхи.

В прообразе в течение четырёх дней, предшествовавших дню Пасхи, нужно было исследовать пасхального ягнёнка на предмет его совершенства (Исх. 12:3-6). Перед Своим распятием Христос в последний раз пришёл в Иерусалим за шесть дней до Пасхи (Ин. 12:1), и точно так же в течение нескольких дней Его исследовали иудейские вожди (Мф. 21:23-22:46). В Нём не нашлось никакого порока, и было доказано, что Он совершенен и что Он вправе быть для нас пасхальным ягнёнком. См. прим. Мк. 12:37¹.

Хлеб Господней трапезы — это символ, обозначающий тело Господа, которое было преломлено за нас на кресте, чтобы высвободить Его жизнь и дать нам возможность участвовать в ней. Участвуя в этой жизни, мы становимся мистическим Телом Христовым (1 Кор. 12:27); его тоже обозначает хлеб трапезы (1 Кор. 10:17). Поэтому, причащаясь этого хлеба, мы обретаем общение Тела Христова (1 Кор. 10:16).

Такое часто случается с нами, когда дело касается духовных вещей.

Кровь Господа, искупив нас, возвратила нас из нашего падшего состояния к Богу и к Божьему полному благословению. По отношению к Господней трапезе (1 Кор. 10:21) хлеб обозначает наше участие в жизни, а чаша — наше наслаждение Божьим благословением. Поэтому чаша называется «чашей благословения» (1 Кор. 10:16). В этой чаше — все Божьи благословения и даже Сам Бог как наша доля (Пс. 16:5). В Адаме нашей долей была чаша Божьего гнева (Отк. 14:10). Христос выпил эту чашу за нас (Ин. 18:11), и Его кровь составляет для нас чашу спасения (Пс. 116:13) — чашу, которая переполняется (Пс. 23:5). Причащаясь этой чаши, мы обретаем общение крови Христовой (1 Кор. 10:16).

Плод виноградной лозы (ст. 29) в чаше Господней трапезы тоже является символом и обозначает кровь Господа, пролитую на кресте за наши грехи. Божья праведность требовала Его крови для прощения наших грехов (Евр. 9:22).

В некоторых рукописях вставлено: «нового». Кровь Господа, удовлетворив Божью праведность, узаконила новый завет. В этом новом завете Бог даёт нам прощение, жизнь, спасение и все духовные, небесные и божественные благословения. Когда этот новый завет даётся нам, он является для нас чашей (Лк. 22:20), т. е. долей. Господь пролил Свою кровь, Бог установил завет, а мы наслаждаемся чашей, в которой Бог и всё Божье становится нашей долей. Кровь — это цена, уплаченная за нас Христом, завет — это свидетельство о нашем праве владения, выданное нам Богом, а чаша — это доля, которую мы получаем от Бога.

Имеется в виду сок винограда.

Имеется в виду небесная часть тысячелетия, т. е. проявление царства небес, в которой Господь будет пить с нами от плода виноградной лозы после Своего возвращения.

В греческом языке эти три слова являются военными терминами.

Слово «так» указывает на Его смерть на кресте, предсказанную в пророчествах Писания. Эти пророчества должны были исполниться.

Это была хвала Отцу, которую Господь со Своими учениками воспел после Господней трапезы.

Они исказили слова Господа в Ин. 2:19 : «Разрушьте этот храм».

Господь, стоя перед синедрионом, как овца перед стригущими её, не захотел говорить ни слова в Своё оправдание. Так исполнилось сказанное в Ис. 53:7.

См. прим. Мф. 26:62^1а.

Этот же вопрос задавал дьявол, когда искушал Господа перед началом Его служения (Мф. 4:3, 6).

Слово «Гефсимания» означает «масляное давило». В Гефсимании Господь подвергся давлению, чтобы вытекло масло, т. е. Святой Дух.

Имеется в виду Его смерть на кресте.

Слово приветствия, здесь и в Мф. 27:29. Оба приветствия были фальшивыми (ср. Мф. 28:9).

Эти слова означали: «Что ты здесь делаешь? Ты предаёшь Меня!» Эти слова были сказаны, чтобы обличить злое намерение Иуды предать Господа.

Это был Пётр (Ин. 18:10, 26).

Первосвященник спросил Господа, Он ли Сын Божий, но Он сказал в ответ: «Сын Человеческий». Такой же ответ Он дал дьяволу во время Своего искушения (Мф. 4:4 и см. прим. Мф. 4:4^2а). Господь был Сыном Человеческим на земле до Своего распятия, Он является Сыном Человеческим на небесах по правую руку Бога со времени Своего воскресения (Деян. 7:56), и Он будет Сыном Человеческим даже при Своём возвращении на облаках. Чтобы исполнить Божий замысел и основать царство небес, Господь должен был быть человеком. Без человека Божий замысел не мог быть осуществлён на земле, как не могло быть составлено на земле и царство небес.

Т. е. изреки как пророк, соверши чудо. Эти издевательские слова подразумевают: «Раз Ты Божий пророк, соверши чудо пророчества — укажи того, кто Тебя ударил».

Пётр не мог противостоять даже хрупкой девушке!

По Божьему всевластию окружение не оставляло Петра в покое, пока он не был испытан до конца, чтобы он осознал, что совершенно ненадёжен и не должен больше ни в чём полагаться на себя.

При первом отречении Пётр ответил обычными словами (ст. 70); при втором отречении он ответил с клятвой (ст. 72); при третьем отречении он произносил проклятия и клялся.