См. прим. Мк. 1:14^2б.

Или: «поспешила (или: «воспользовалась случаем, чтобы») помазать Моё тело для погребения».

Букв. «То, что она имела, она сделала».

Господь хочет, чтобы мы позволили Ему иметь первенство во всём (Кол. 1:18).

См. прим. Ин. 6:7¹.

Букв. «произошла».

К ст. 3-9 см. прим. в Мф. 26:6-13.

К ст. 1-2 см. прим. в Мф. 26:2-5.

Тридцать серебреников (Мф. 26:15), стоимость раба (Исх. 21:32).

Пока кто-то из последователей Спасителя-Раба выражал свою бесконечную любовь к Нему, кто-то из них собирался предать Его. Кто-то дорожил Им, а кто-то в то же самое время выдавал Его.

См. прим. Мф. 26:17^1б.

В календаре у иудеев, который соответствовал их Писанию, сутки начинались с вечера (Быт. 1:5). Вечером последнего дня Пасхи Спаситель-Раб сначала вкушал пасхальный пир со Своими учениками и учредил для них Свою вечерю (ст. 12-25); затем Он пошёл с учениками в Гефсиманский сад на Элеонскую гору (ст. 26-42). Там Его взяли под стражу и отвели к первосвященнику, где поздно ночью Его судил синедрион (ст. 43-72). Утром тех же суток Он был передан Пилату, который судил Его и приговорил к смерти (Мк. 15:1-15). Затем Его привели на Голгофу и в девять часов утра распяли на кресте, на котором Он пробыл до трёх часов дня (Мк. 15:16-41), во исполнение прообраза Пасхи (Исх. 12:6-11 см. прим. Мк. 12:37¹).

Они вкушали пасхальный пир (ст. 16), а не вечерю Спасителя-Раба, о которой говорится в ст. 22-24.

Иуда Искариот.

В некоторых рукописях добавлено: «И другой: Ведь это не я?»

После того как Иуда был изобличён, он ушёл (Ин. 13:21-30) — ушёл до начала вечери Спасителя-Раба (Мф. 26:20-26). Он не участвовал в теле и крови Спасителя-Раба, потому что он был не настоящим верующим в Него, а сыном гибели (Ин. 17:12), которого Спаситель-Раб считал даже дьяволом (Ин. 6:70-71). В Лк. 22:21-23, на первый взгляд содержится указание на то, что Иуда ушёл после Господней вечери, о которой говорится в Лк. 22:19-20. Однако повествование Марка, как и повествование Матфея, свидетельствует, что Спаситель-Раб указал на Иуду как на Своего предателя (ст. 18-21) до того, как учредил Свою вечерю (ст. 22-24). Изложение событий у Марка ведётся в исторической последовательности, а в повествовании Луки порядок изложения основан на нравственных принципах. См. прим. Мф. 8:16¹, абз. 2.

Имеется в виду, что Он собирается умереть.

К ст. 22-26 см. прим. в Мф. 26:26-30.

Здесь они ели вечерю Спасителя-Раба; это было после того, как они вкусили пасхальный пир в ст. 16-18. Он положил начало этому новому пиру, во время которого Его верующие вспоминают Его, и заменил им пир праздника Пасхи — ветхозаветного праздника, во время которого избранные вспоминали спасение Иеговы (Исх. 12:14; 13:3). Во время этого нового пира нового завета верующие Спасителя-Раба вспоминают Его тем, что едят хлеб, обозначающий Его тело, отданное за них (1 Кор. 11:24), и пьют чашу, обозначающую Его кровь, пролитую за их грехи (Мф. 26:28). Хлеб указывает на жизнь (Ин. 6:35), жизнь Божью, вечную жизнь, а чаша указывает на благословение (1 Кор. 10:16), которым является Сам Бог как доля верующих (Пс. 16:5). Будучи грешниками, верующие должны были получить в качестве своей доли чашу Божьего гнева (Отк. 14:10). Но Спаситель-Раб выпил эту чашу за них (Ин. 18:11), и Его спасение стало их долей, чашей спасения (Пс. 116:13), переполняющейся чашей (Пс. 23:5), содержимым которой является Бог как всеобъемлющее благословение для верующих. Такой хлеб и такая чаша составляют вечерю Спасителя-Раба, т. е. трапезу (1 Кор. 10:21), пир, установленный Им для того, чтобы Его верующие вспоминали Его, наслаждаясь Им как таким пиром. Таким образом, вспоминая Его, верующие демонстрируют Его искупающую и жизненаделяющую смерть (1 Кор. 11:26 — Его кровь, отделённая от Его тела, возвещает Его смерть), свидетельствуя всей вселенной о Его богатом и чудесном спасении.

В вечности в прошлом Триединый Бог определил в Своём божественном плане, что Второй в Божественной Троице должен воплотиться и умереть на кресте, чтобы совершить Его вечное искупление для исполнения Его вечного замысла (Эф. 1:7-9). Поэтому прежде основания мира, т. е. в вечности в прошлом (1 Пет. 1:19-20), Второй в Божественной Троице был назначен Агнцем Божьим (Ин. 1:29); и в глазах Бога Он был заклан как Агнец Божий от основания мира, т. е. от сотворения Божьих тварей, которые стали падшими (Отк. 13:8). Со времени падения человека для Божьего избранного народа в качестве прообразов использовались ягнята, овцы, тельцы и быки (Быт. 3:21; 4:4; 8:20; 22:13; Исх. 12:3-8; Лев. 1:2), указывавшие на Того, кто должен был прийти как действительный Агнец, предназначенный Богом. Когда наступила полнота времени, Триединый Бог послал Второго в Божественной Троице, Сына Божьего, чтобы Он пришёл в воплощении и получил человеческое тело (Евр. 10:5). Затем Он должен был быть принесён Богу на кресте (Евр. 9:14; 10:12), чтобы исполнить волю Триединого Бога (Евр. 10:7), т. е. заменить служившие прообразами жертвы и приношения Собой в Своём человечестве в качестве единственной жертвы и единственного приношения для освящения Божьего избранного народа (Евр. 10:9-10). В Своей молитве здесь, непосредственно перед Своим распятием, Он готовил Себя к тому, чтобы принять чашу креста (Мф. 26:39, 42); Он был готов исполнить эту единственную волю Отца для исполнения вечного плана Триединого Бога.

Греческое слово (составной глагол) означает «полностью отречься». То же в ст. 31, 72.

Это был Пётр (Ин. 18:10, 26).

Противники Спасителя-Раба, оставившие Бога и оскорблявшие Бога, не осмеливались взять Спасителя-Раба под стражу днём или в людном месте, таком, как храм, потому что боялись людей, которые оказывали Ему восторженный приём (Мк. 11:7-11) и получали удовольствие от Его слов (Мк. 12:37). Вместо этого они коварно взяли Его под стражу глубокой ночью (ст. 1), как грабителя (ст. 48).

В Исх. 24:3-8 Бог заключил с искупленным Израилем завет (Евр. 9:18-21), который стал старым завещанием, на основании которого Бог строил отношения со Своим искупленным народом в устроении закона. Спаситель-Раб пришёл совершить Своей смертью Божье вечное искупление для Божьего избранного народа согласно Божьей воле (Евр. 10:7, 9-10), и Своей кровью Он учредил новый завет, лучший завет (Евр. 8:6-13), который после Его воскресения стал новым завещанием (Евр. 9:16-17), на основании которого Бог может быть един со Своим искупленным и возрождённым народом в устроении благодати. Этот новый завет занял место старого и одновременно заменил старое устроение Бога Его новым устроением. Спаситель-Раб хотел, чтобы Его последователи знали это и после Его воскресения жили жизнью, основанной на этом и соответствующей этому.

Имеется в виду сок винограда.

В некоторых рукописях добавлено: «из-за Меня этой ночью».

К ст. 32-42 см. прим. в Мф. 26:36-46.

«Содрогаясь от ужаса перед лицом страшных событий, ожидавших Его» (Ч. Крэнфилд).

Печаль и молитва Спасителя-Раба здесь совпадают с Его печалью и молитвой в Ин. 12:27. Там Он сказал, что пришёл ради этого часа, т. е. Он знал, что воля Отца состояла в том, чтобы Он умер на кресте для исполнения Божьего вечного плана.

См. прим. Мк. 1:21².

К ст. 53-65 см. прим. в Мф. 26:57-68.

Спаситель-Раб был взят под стражу, как грабитель (ст. 48) и отведён на заклание, как ягнёнок (Ис. 53:7).

См. прим. Мф. 5:22^6в.

Букв. «хитоны». Поскольку греческое слово стоит во множественном числе, слово «одежды» является здесь более уместным переводом.

Слепые противники осудили Спасителя-Раба за богохульство, когда Он подтвердил Своё божество; при этом они не осознавали, что на самом деле это они хулили Бога: Тот, на кого они клеветали и над кем издевались в эту минуту, был Сам Бог.

Тем самым иудеи выразили полнейшее презрение к Спасителю-Рабу и окончательно отвергли Его, в соответствии с пророчеством в Ис. 53:3.

Это было сказано как издевательство и насмешка.

Букв. «пощёчинами взяли Его».

К ст. 66-72 см. прим. в Мф. 26:69-75.

В некоторых рукописях добавлено: «и твой говор похож».

Т. е. налагать проклятия на себя.

Одурманенный первосвященник, принадлежавший к традиционной религии, оставившей Бога и оставленной Им, назвал Бога «Благословенный», чтобы показать, как он благоговеет перед Богом и чтит Его.

Пока речь шла о Его поступках, Спаситель-Раб не желал отвечать на ложные обвинения тех, кто выискивал в Нём вину, однако, когда речь зашла о Его божественной личности, о Его божестве, Он не стал молчать, а ответил твёрдо и определённо и подтвердил Своё божество в Своём человечестве, заявив, что, как Сын Человеческий, Он будет сидеть по правую руку Бога.