В этом проявилось Божье всевластие, о чём говорится в Прит. 21:1. Эта перепись привела Марию и Иосифа из Назарета в Вифлеем, чтобы Спаситель родился там во исполнение пророчества о месте Его рождения (Мих. 5:2; Ин. 7:41-42).

В этом проявилось Божье всевластие, о чём говорится в Прит. 21:1. Эта перепись привела Марию и Иосифа из Назарета в Вифлеем, чтобы Спаситель родился там во исполнение пророчества о месте Его рождения (Мих. 5:2; Ин. 7:41-42).
Приход Спасителя воздал славу Богу на небесах и принёс мир людям на земле.
Ликование ангелов, обрадованных рождением Спасителя для спасения человека (ср. Лк. 15:7), побудило их хвалить Бога.
Этот маленький младенец назван «Могущественный Бог» в пророчестве о Спасителе-Человеке (Ис. 9:6).
Младенец в яслях, обозначающий умалённость в приниженности, был знамением, изображавшим жизнь Спасителя-Человека.
Их работа, заключавшаяся в том, чтобы пасти стадо (что давало не только пищу для человека, но и приношения для Бога), и старание, с которым они охраняли стадо ночью, дали им право первыми услышать благую весть об удивительном рождении Спасителя, которую возвестил ангел.
Т. е. кормушке для скота. Жизнь Спасителя-Человека началась в яслях, в самом приниженном положении, потому что гостиница была занята падшим человечеством с его суетливой деятельностью.
Лука представляет Спасителя-Человека. После рассказа о зачатии Спасителя-Человека Лука в этой главе предлагает нам превосходное повествование:
1) о Его подлинном человеческом рождении, которое произошло в соответствии с законом Божьего сотворения человека, что позволило Ему стать Спасителем-Человеком для спасения человека;
2) о Его физическом обрезании, которое было осуществлено в соответствии с законом Божьего предписания (ст. 21-24), что позволило Ему стать законным семенем Авраама (Быт. 17:9-14), Тем, в ком Божье обещание Аврааму: «Будут благословлены в тебе все семейства земли» (Быт. 12:3), как возвещённое ему благовестие (Гал. 3:8), могло исполниться для всех язычников (Гал. 3:14);
3) о Его физическом росте, который происходил в соответствии с законом человеческой жизни (ст. 40), что позволило Ему стать совершенным человеком, выражающим Бога для исполнения Божьего плана искупления;
4) о Его надлежащем отрочестве, во время которого в Нём рос интерес к тому, что принадлежит Богу, — интерес, связанный с божеством Иисуса как Сына Бога Отца (ст. 40-52), — что позволило Ему обрести в полной мере мудрость, рост и благодать, явленную в Нём перед Богом и людьми.
Здесь повествование о рождении и юности Спасителя сильно отличается от повествования в Мф. 2. Из событий, происшедших при рождении Спасителя и во время Его юности, Матфей излагает те, которые ярко свидетельствуют, что Христос — законный Царь. Лука также повествует о рождении и юности Спасителя, но события, которые излагает он, относятся к другой категории: они убедительно доказывают, что Иисус — подлинный человек. В этих двух повествованиях рассматриваются лишь два из различных аспектов удивительного статуса Спасителя. См. прим. Мф. 2:21а.
Царский дом и род, который должен был унаследовать престол Давида (Лк. 3:23-31; Лк. 1:32; ср. Мф. 1:6-16).
Люди, избранные Богом согласно Его отраде (Эф. 1:5).
Букв. «это слово».
Когда люди говорят против Спасителя-Человека как знамения, страдание пронзает и внутреннее существо того, кто Его порождает. Здесь показано, как мы переживаем Его страдание в своём переживании Его.
То, что скрыто у человека в сердце, легко открывается, если посмотреть на его отношение к Христу.
Такого рода жертва указывает на бедность того, кто её приносит (Лев. 12:8). Бедность была ещё одной отличительной чертой жизни Спасителя-Человека.
Праведным в основном по отношению к людям, а набожным — по отношению к Богу.
Спаситель-Человек — это Божье спасение, данное Божьему народу.
Спаситель-Человек — это свет язычникам и слава Израиля.
Бог назначил Спасителя-Человека быть испытанием для детей Израиля, чтобы многие из них преткнулись из-за Него, а многие были возвышены Им (Рим. 9:33).
Спаситель-Человек — это также знамение, или знак, против которого говорят, которому противоречат и которому противостоят люди, встающие на сторону Его врага. Это нужно, чтобы открылись рассуждения многих сердец. В словах Симеона Спаситель-Человек был раскрыт как утешение Израиля, Божье спасение, свет язычникам, слава Израиля, испытание для Израиля и знамение, которому противостоят.
Деян. 28:22; Пс. 69:12; ср. Мф. 11:19; Ин. 9:24
Спаситель-Человек — это утешение для Божьего избранного народа.
Мудрость, присущая божеству Спасителя (Кол. 2:2-3), раскрывалась по мере Его телесного роста. То же в ст. 52.
В Своём человечестве Он был в подчинении у Своих человеческих родителей.
Греческое слово обозначает не только рост, как в Лк. 19:3, но и возраст (см. прим. Мф. 6:271).
ср. 1 Цар. 2:26
В благодати перед Богом, потому что Он возрастал в выражении Бога согласно Божьему желанию; в благодати перед людьми, потому что Он возрастал в божественных качествах, явленных в человеческих добродетелях, которые несли людям благодать. Он рос как Богочеловек перед Богом и людьми.
Даже Иисусу как человеку нужна была благодать Божья для Его человеческой жизни. Он исполнялся мудрости Своего божества и нуждался в благодати Божьей в Своём человечестве.
У иудеев мальчик по достижении двенадцатилетнего возраста назывался «сыном закона», и с этого времени на него возлагались обязательства, связанные с законом (Г. Алфорд). Число двенадцать обозначает вечное совершенство в Божьем управлении. Поэтому слова «двенадцать лет» показывают, что сделанное здесь Господом было целиком и полностью связано с Божьим управлением.
Этот обычай был учреждён Богом как условие для того, чтобы человек по закону считался мужчиной в Израиле (Втор. 16:16).
Или: «И она была вдовой восемьдесят четыре года».
1 Тим. 5:3, 5, 9
Букв. «служа в качестве священника».
Спасителя-Человека как искупление Божьего народа.
В некоторых рукописях: «в Иерусалиме».
Спаситель-Человек родился в Вифлееме, городе Давида, и в течение короткого времени оставался там, но вырос Он в Назарете, презираемом городе, который находился в Галилее, презираемой области. Это было устроено по Божьему всевластию, чтобы сделать Его презираемым человеком. То, что Спасителя презирали, было ещё одной отличительной чертой Его человеческой жизни.
Букв. «мучась от боли».
Отсюда видно, что мальчик Иисус заботился об интересах Бога.
Или: «в доме Моего Отца».
Это указывает на божество мальчика Иисуса (Ин. 5:18). В Своём человечестве Он был сыном Своих родителей, а в Своём божестве Он был Сыном Бога Отца.