Букв. «будет чудесным, обещая обет». Назорей освящался, давая особый обет, чтобы отделить себя для Бога. Священники, бывшие таковыми благодаря своему рождению, назначались Богом по Его инициативе, а назорей, становившийся таковым благодаря своему обету, отделялся для Бога сам, по собственной инициативе. Когда Бог назначил одну семью (семью Аарона) быть священниками, это лишило всех остальных такой возможности. Но обет назорея открывает ворота, давая всем Божьим людям равную возможность быть абсолютно отданными Богу в качестве воина (Суд. 13:5) или священника (1 Цар. 1:11; 1 Цар. 2:11). Любой желающий может воспользоваться этой возможностью по собственной инициативе. Для осуществления Божьего замысла в дополнение к Божьему назначению требуется содействие человека, иллюстрацией чего служит случай Самуила, который в качестве назорея исполнял долг священника, дополняя не справлявшегося со своими обязанностями Илия, священника, назначенного Богом (1 Цар. гл. 1-3).

Бог хочет, чтобы все Его люди были назореями. Быть назореем — значит быть абсолютно и бесповоротно освящённым, отделённым, для Бога, т. е. предназначаться исключительно для Бога. Ср. прим. Рим. 6:19^2б.

Согласно системе прообразов, единственным назореем среди человеческого рода является Господь Иисус Христос. Следовательно, назорей — это прообраз Христа в том, что Он жил абсолютно для Бога в Своём человечестве (Ин. 5:30; Флп. 2:8).

Евр. «назар»; корень существительного «назорей». Отделение для Бога касается отрицательной стороны, а освящение для Бога — положительной. Подобные отделение и освящение человека для Бога должны следовать за принятием мер в отношении осквернения и за проверкой на чистоту (Числ. 5).

Воздержание от вина и всего, что связано с его источником (ст. 3-4), обозначает воздержание от любого земного наслаждения и удовольствия (ср. Пс. 104:15; Эккл. 10:19) и от всего, что приводит к земному наслаждению или удовольствию. Назорей, который абсолютно отдан Богу, совершенно отделён от всего связанного с земными удовольствиями (ср. Мф. 8:20; Иак. 4:4; 1 Ин. 2:15

Запрет обривать голову означает, что человек не отвергает главенство Господа, а абсолютно подчиняется ему (ср. 1 Кор. 11:3, 6, 10, 15), а также всем назначенным Богом представителям власти (Рим. 13:1-2; Эф. 5:21, 23; Эф. 6:1; Евр. 13:17; 1 Пет. 5:5). Ср. прим. Числ. 5:18¹.

Самое ненавистное в глазах Бога — это смерть. Назорей не должен касаться ничего мёртвого, чтобы не оскверниться. См. прим. Лев. 11:31².

Или: «отделение для его Бога». Назорей не должен был оскверняться смертью своих кровных родственников, то есть ближайших родственников, а должен был оставаться в своём отделении, чтобы быть святым для Бога. Это означает, что мы не должны оскверняться мёртвостью, приходящей от природной привязанности, а должны сохранять чистоту в своём освящении (ср. Мф. 12:46-50). Осквернение смертью делает недействительным наш назорейский обет.

Если голова отделения назорея была осквернена внезапной смертью человека рядом с ним, ему следовало очиститься на седьмой день (последний день его отделения - Деян. 21:27), обрив свою голову. Это указывает на то, что, если мы осквернены какой-либо внезапной мёртвостью, нам следует очиститься, снова отделив себя для Господа.

Первый день новой недели, обозначающий день воскресения (Ин. 20:1). На восьмой день у назорея должно было быть новое начало, благодаря тому что он должен был принести двух горлиц или двух молодых голубей священнику: одну птицу в жертву за грех (Лев. 4), а другую во всесожжение (Лев. 1), чтобы совершить заглаживание за него (ст. 10-11). Это означает, что мы должны приносить Христа и как жертву за грех, и как всесожжение в воскресении для нашего прощения через Его искупление (Эф. 1:7).

То, что назорей должен был освятить свою голову, означает, что у него должно было быть новое посвящение для его подчинения главенству.

Это был новый обет посвящения, которым назорей снова отделял себя для Бога. Для этого ему требовался ягнёнок в жертву за проступок. То, что он не сумел исполнить обет, было грехом, для которого ему требовалась жертва за грех (ст. 10-11). То, что он совершил ошибку, прикоснувшись к чему-то мёртвому, было проступком, для которого ему требовалась жертва за проступок. Если наше прежнее отделение стало недействительным, мы должны заново отделить себя для Бога, приняв Христа как свою жертву за проступок.

Отделение назорея продолжалось семь дней (Деян. 21:27), что обозначает законченный отрезок времени и даже всю жизнь (ср. прим. 1 Кор. 5:8^1а). Каждое приношение, приносимое Богу назореем, было прообразом Христа. Наслаждение Христом как этими приношениями указывает на победу над природной привязанностью, земным удовольствием, бунтом и смертью (см. прим. Числ. 6:3^1а; прим. Числ. 6:5¹; прим. Числ. 6:6¹; прим. Числ. 6:7¹).

Здесь «мужского пола» означает «сильный»; «ягнёнок» означает «кроткий»; «однолетний» означает «свежий», а «без порока» означает «без изъянов». Ягнёнок, приносимый во всесожжение, — это прообраз Христа как нашего всесожжения, благодаря которому мы можем быть приемлемыми для Бога в Нём и жить для Бога посредством Него (см. прим. о всесожжении в Лев. 1). Принося всесожжение, приносивший возлагал свои руки на приношение (Лев. 1:4), тем самым отождествляя себя с приношением и делая себя единым с приношением. Это означает, что мы приносим не только Самого Христа, но и самих себя, отождествлённых с Христом. Завершение дней отделения назорея обозначает не конец, а начало — начало жизни всесожжения, жизни, абсолютно, полностью и окончательно отданной Богу.

Здесь молодая овца обозначает покорность. Она является прообразом Христа как нашей жертвы за грех для нашего искупления. Поскольку мы по-прежнему в старом творении, в начале нашей назорейской жизни нам нужно Божье искупление, завершённое в Христе (Евр. 9:12).

Здесь баран обозначает силу для наслаждения. Он является прообразом Христа как нашего мирного приношения для нашего взаимного наслаждения с Богом в общении с миром. Мирное приношение является результатом всесожжения и жертвы за грех. Ср. прим. Лев. 7:37².

В этом стихе «корзина» означает «полнота»; «бесквасный» означает «без греха»; «хлеб» означает «имеющий определённую форму»; «лепёшки» означает «имеющий ещё более определённую форму»; «тонкая» означает «ровный и уравновешенный»; «мука» означает «Христос, перемолотый в Его человечестве»; «с маслом» означает «со Святым Духом (божественностью)»; «коржи» означает «то, что легко есть»; «помазанные» означает «политый»; «хлебное приношение» означает «святая пища», а «возлияния» означает «святое питьё для Бога». Всё это — прообразы Христа в Его человечестве с Его божественностью, который приносится Богу за нас как пища для Бога и для нас, а также как святое питьё для Бога.

См. прим. Лев. 23:13^2а.

Обривание головы не означало, что назорей откладывал главенство и отказывался от своей покорности. Назорей уже принёс всесожжение (ст. 14), которое было обещанием Богу, что он всю свою жизнь будет продолжать жить так же, как в дни своего отделения.

В ст. 19-20 «плечо» означает «сила, позволяющая нести что-либо»; «потрясает» означает «приносит в воскресении»; «грудь» означает «любовь, позволяющая обнять»; «потрясание» означает «воскресение», а «возношение» означает «вознесение». Всё перечисленное выше указывает на Христа в различных аспектах. Эти прообразы означают, что верующий, который отделяет себя посредством обета, чтобы быть назореем, и который становится Божьим служащим, будет получать от Христа снабжение Им Самим как жизненным снабжением в различных аспектах в Его воскресении и вознесении.

Благословение в ст. 23-27 идёт после принятия мер в отношении осквернения (Числ. 5:1-10), проверки на чистоту (Числ. 5:11-31) и назорейского обета (ст. 1-21). Подобно благословению во 2 Кор. 13:14, это благословение не внешнее и не материальное. Напротив, это — вечное благословение Триединого Бога, то есть это — Триединый Бог, раздающий Себя в Своей Божественной Троице в нас для нашего наслаждения. Единственным благословением во всей вселенной является Триединый Бог, и это благословение приходит к нам через раздаяние божественного Существа в нас в Его Божественной Троице: в Отце, Сыне и Святом Духе. В Эф. 1 повествуется о том, как Триединый Бог благословляет Своих избранных, искупленных и преобразованных людей в Своей Божественной Троице, итогом чего является церковь как Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём (см. прим. в Эф. 1). Будучи завершённостью всего повествования в Библии, Новый Иерусалим — это Сам Бог в Своей Божественной Троице: Отец, Сын и Дух, — слитый со Своими избранными, искупленными, преобразованными и прославленными людьми, как их вечное благословение. Это благословение является окончательным исполнением благословения, данного Богом Израилю в Числ. 6.

Фраза «Пусть благословит тебя Иегова и сохранит тебя» (ст. 24) может относиться к Отцу; фраза «Пусть осветит тебя Иегова Своим лицом и благоволит к тебе» (ст. 25) может относиться к Сыну; а фраза «Пусть поднимет на тебя Иегова Свой взор и даст тебе мир» (ст. 26) может относиться к Святому Духу. Отец благословляет нас, Сын освещает нас, а Святой Дух поднимает Свой взор на нас. В результате мы сохранены, мы получаем благодать и мы имеем мир.

Отец благословляет нас во всех отношениях и во всех аспектах в Своей любви (ср. Эф. 1:3), и Он сохраняет нас во всех отношениях и во всех аспектах в Своей силе (ср. Ин. 17:11, 15; 1 Пет. 1:5).

То, что Иегова освещает нас Своим лицом и благоволит к нам, равнозначно воплощению Бога как сиянию Его присутствия, которое сопровождалось благодатью (Ин. 1:14, 16-17). То, что Господь благоволит к нам, означает, что Он постоянно является для нас благодатью. Эта благодать есть благодать Христа (2 Кор. 13:14), то есть в действительности Сам Христос.

Слово «лицо» здесь обозначает присутствие. Будучи Тем, кто освещает нас Своим лицом, Христос-Сын является видимым присутствием невидимого Бога (ср. Ин. 14:7-9). Бог и Его присутствие невидимы, но через Своё воплощение Он стал светящим на нас солнцем (Лк. 1:78; ср. Мф. 4:16; Ин. 8:12). Это светящее солнце представляет собой невидимое присутствие Бога, ставшее видимым.

Лицо (ст. 25) обозначает присутствие человека, а взор обозначает его выражение. Поднять свой взор на человека — значит подтвердить, заверить, пообещать и всё дать этому человеку. Иисус, Сын, пришёл как лицо Божье (см. прим. Числ. 6:25^2а), а Святой Дух приходит как взор Божий (ср. Эф. 4:30). Когда Триединый Бог раздаётся в нас, мы получаем лицо Триединого Бога, а также Его взор. В итоге мы сохранены в Триедином Боге, Триединый Бог становится благодатью для нас и у нас появляется мир.