Илия ? это прообраз ветхозаветного века с ветхозаветным домостроительством, а Елисей ? это прообраз новозаветного века с новозаветным домостроительством. Век изменился благодаря тому, что были пройдены четыре места: Галгал, Вефиль, Иерихон и река Иордан (ст. 1-8). Галгал был местом, где Божий народ был обрезан, чтобы решить проблему их плоти (Иис. Н. 5:2-9). Вефиль ? это место, где следует отказаться от мира и полностью повернуться к Богу, приняв Бога как всё (Быт. 12:8). Иерихон, первый город, который Иисусу Навину и народу Израиля предстояло поразить, войдя в добрую землю, обозначает голову Божьего врага, Сатаны (Иис. Н. 6:1-27); а река Иордан, где началось новозаветное крещение, обозначает смерть (Мф. 3:5-6 и прим. Мф. 3:6^2б). Чтобы перейти реку Иордан, Илия ударил по воде своей накидкой, которая является прообразом излитого Духа, Духа силы (ст. 8). Дух силы воздействовал на реку смерти, так что перед Илиёй и Елисеем открылся путь для перехода на другой берег. Всё это означает, что для смены века с ветхозаветного на новозаветный в нашем переживании нам нужно решить проблему плоти (Гал. 5:24), отказаться от мира и повернуться к Богу (1 Ин. 2:15-17), нанести поражение Сатане (Отк. 12:11) и пройти через смерть (Рим. 6:2-4; Гал. 2:20).

Накидка Илии ? прообраз излитого Духа, Духа силы (Лк. 24:49; Деян. 1:8). Чтобы получить накидку Илии, Духа силы, мы должны последовать за Господом из Галгала в Вефиль, из Вефиля в Иерихон и из Иерихона к Иордану (см. прим. 4 Цар. 2:1¹). Кроме того, мы должны ?разорвать свою одежду на две части? (ст. 12), что означает, что мы больше не ценим то, кем мы являемся и что мы можем сделать (ср. Мф. 16:24). Благодаря всем этим шагам мы входим в новый век, век Нового Завета, где Христос совершает благодатные дела.

Восхищение Илии было прообразом конца ветхозаветного века в Божьем домостроительстве. Однако самому Илие не был положен конец. Он был взят на небо, чтобы ожидать следующего века, в котором он увидит, как Елисей (Христос) совершает многие благодатные и сладостные дела. Писания говорят, что Илия придёт снова (Мал. 4:5; Лк. 1:17; Мф. 11:14; Мф. 17:10-13; ср. Мф. 17:3-4; Отк. 11:3-12). В конце новозаветного века Илия возвратится и будет одним из двух свидетелей во время трёх с половиной лет великой скорби (см. Отк. 11:3-12 и прим.).

См. прим. 4 Цар. 2:8^1а.

Хотя Елисей получил духа Илии, Дух, который во времена Илии совершал великие чудеса: затворял небеса, отворял небеса и призывал огонь с неба (3 Цар. 17:1; 3 Цар. 18:37-38, 41-45; 4 Цар. 1:9-12), ? через Елисея действовал иначе. Елисей поступал подобно тому, как поступал Господь Иисус в Евангелиях, совершая многие благодатные и сладостные дела (ст. 19-22; 4:1-44; 5:1-27; 6:1-7).

Илия был прообразом Иоанна Крестителя в том, что он осуждал людей на смерть (Лк. 1:17; Мф. 11:11, 14; Мф. 3:1-2, 6-11). Иоанн Креститель, пришедший перед Христом, подготовил приход Христа; прообразом этого служит то, что Илия подготовил приход Елисея, который был прообразом Христа (Лк. 4:27) в том, что он совершал чудеса благодати в жизни. Елисей был прообразом в Ветхом Завете, представлявшим Божье новозаветное домостроительство в благодати. Благодать означает, что Бог делает всё за нас, давая нам Себя как наше наслаждение (Ин. 1:1, 14-17). Итогом этой благодати является божественная жизнь, богатая и высокая, способная даже сделать нас царями вместе с Христом (Рим. 5:17).

Елисей проклял насмехавшихся мальчиков; то же самое в принципе сделал Господь Иисус, провозгласив восьмикратное ?горе вам? в адрес книжников и фарисеев в Мф. 23:13-36.

Иерихон (ст. 4) обозначает Сатану, у которого могущество смерти (Евр. 2:14). Значение чуда, совершённого Елисеем, ? исцеления воды у Иерихона, и значение чуда, совершённого Господом Иисусом, ? превращения воды в вино (Ин. 2:3-11), одно и то же: это превращение смерти в жизнь.