Т. е. в элементе освящения, в сфере Божьей святой природы.

Повеление апостола воздерживаться от блуда основывается на освящении (ст. 3), подкрепляется освящением (ст. 4) и завершается здесь освящением, потому что блуд, самое нечистое из всего существующего, уничтожает положение и свойства святости, которыми обладают Божьи призванные святые.

Нечистота, связанная с такими вещами, как блуд и прелюбодеяние. Некоторые учат, что слово «нечистота» обозначает здесь прибыль, полученную нечестным путём, и что в ст. 6 говорится об извлечении выгоды за счёт брата в деловых отношениях. Однако такое учение неприемлемо в свете контекста этого раздела, который начинается в ст. 3 повелением воздерживаться от блуда. По сути, ст. 7 представляет собой заключительное слово в этом повелении.

Букв. «на основании нечистоты».

За переступание границ, извлечение выгоды за счёт других и т. п.

Господь судит блудников и прелюбодеев как мститель, как тот, кто наказывает, совершая правосудие.

В деле блуда, о котором говорится в ст. 3.

Имеется в виду извлечение выгоды обманным путём.

Т. е. не переходил границы дозволенного, не выходил за рамки, не совершал преступления, не заходил слишком далеко. Выражения «переступать границы» и «извлекать выгоду за счёт своего брата» обозначают совершение прелюбодеяния с женой брата.

Основная причина, по которой люди потворствуют страсти вожделения, состоит в том, что они не знают Бога.

Освящение больше связано со святым состоянием перед Богом; честь — с почтенным положением перед человеком. Человек был сотворён для Божьего замысла, и ему было отведено высокое положение; брак же предписан Богом, чтобы человек мог размножаться для исполнения Божьего замысла. Поэтому брак должен быть в почёте (Евр. 13:4). Воздерживаться от блуда — значит не только оставаться в освящённом состоянии перед Богом, но также поддерживать и сохранять положение чести перед человеком.

Относительно того, как следует толковать здесь слово «сосуд», существует две школы: одна придерживается мнения, что сосуд — это тело человека, как во 2 Кор. 4:7 другая считает, что это его жена, как в 1 Пет. 3:7. Контекст этого стиха и следующего, включая такие выражения, как «каждый из вас», «в освящении и чести» и, особенно, «не в страсти вожделения», поддерживает толкование, предложенное первой школой, но не поддерживает толкование второй школы. Здесь апостол рассматривает тело человека как его сосуд, подобно Давиду в 1 Цар. 21:5. В отношении одного и того же вопроса об использовании тела и Павел, и Давид считали тело человека его сосудом. Если человек содержит, или сохраняет, свой сосуд в освящении и чести, не позволяя ему потворствовать страсти вожделения, то он застрахован от совершения блуда.

Подразумевается: «содержать», «сохранять».

Во времена Павла и в Коринфе, и в Фессалонике чувственность и безнравственность были частым явлением в языческих религиях и даже поощрялись языческими культами. Человек был создан для того, чтобы выражать Бога (Быт. 1:26). С точки зрения этого замысла ничто не портит человека так, как блуд. Он не даёт человеку быть святым, отделённым для Бога, и предельно оскверняет человека в том, что касается исполнения Божьего святого замысла. Поэтому апостол строго повелел новообращённым верующим из язычников освящаться для Бога, воздерживаться от блуда, самого тяжкого греха в глазах Бога, чтобы избежать его вредного и оскверняющего воздействия.

См. прим. Рим. 6:19^2б. Воля Бога заключается в том, чтобы Его искупленные люди, верующие в Христа, жили жизнью святости согласно Его святой природе — жизнью, полностью отделённой для Него от всего, что не есть Он. Для этого Он освящает нас полностью (1 Фес. 5:23).

Этот стих является заключением к разделу, который начинается в ст. 3.

Последняя труба (1 Кор. 15:52), труба для сбора Божьих искупленных людей (ср. Числ. 10:2).

Т. е. схвачены и унесены вверх быстро и с такой силой, что сопротивление невозможно. То же греческое слово, что и в Деян. 8:39 и 2 Кор. 12:2, 4. Здесь о восхищении верующих при пришествии Господа говорится в общих чертах, в качестве утешения. Подробности, связанные с этим, показаны в других книгах Нового Завета, таких как Евангелие от Матфея и Откровение.

Т. е. отвергает повеление в предыдущих стихах.

Святой Дух, которого даёт нам Бог, — это Тот, кто, будучи свят, освящает нас и делает нас святыми перед Богом (Рим. 15:16; 1 Пет. 1:2; 1 Кор. 6:11). И воля Бога (ст. 3), и Его призвание (ст. 7), и Его Дух предназначены для нашего освящения. Сначала у Бога была воля, потом Он призвал нас, а затем Он дал нам Своего Святого Духа. Его Духом мы можем быть освящены, чтобы ответить на Его призвание и исполнить Его волю.

Греч. «филаделфи́а», от «филе́о» — «любить» (обозначает любовь в широком смысле слова, привязанность) и «аделфо́с» — «брат».

Греч. «агапа́о»; это слово обозначает благородную любовь.

Т. е. мёртвых (ст. 16; Ин. 11:11-14; 1 Кор. 11:30). И Господь, и апостол рассматривали смерть верующего как погружение в сон.

Греч. «паруси́а», что означает «присутствие». См. прим. Мф. 24:3^3г.

Сигнал для сбора.

В Отк. 12 показано, что ребёнок мужского пола, т. е. победители, будет восхищен к Божьему престолу на третьем небе до великой скорби, т. е. до последних трёх с половиной лет нынешнего века (Отк. 12:5-6, 14). Здесь показано, что большинство верующих, включая тех, кто будет воскрешён из мёртвых, и тех, кто будет к тому времени жив, будут восхищены в воздух в конце великой скорби, во время Господнего пришествия (парусии).