Гностики и керинфиане не верили в то, что Иисус и Христос — это одно и то же лицо (см. прим. 1 Ин. 2:22^1б и прим. 1 Ин. 4:3¹). Поэтому они не были детьми Божьими, не были рождены от Бога. Но все, кто верит, что человек Иисус есть Христос, Бог воплощённый (Ин. 1:1, 14; 20:31), рождены от Бога и стали детьми Божьими (Ин. 1:12-13). Такой человек любит Бога Отца, родившего его, а также любит брата, рождённого от того же Отца. Это объясняет, подтверждает и подкрепляет сказанное в предыдущих стихах (1 Ин. 4:20-21).

Любить Бога и делать Его заповеди — это необходимые условия для того, чтобы мы любили детей Божьих. Это основано на божественном рождении и божественной жизни.

Букв. «делаем». См. прим. 1 Ин. 1:6⁵.

См. прим. 1 Ин. 2:5^2в и прим. 1 Ин. 2:15^3г.

В том, чтобы соблюдать заповеди Бога, состоит наша любовь к Нему; соблюдение Его заповедей — это свидетельство того, что мы любим Его.

Или: «обременительны». Для божественной жизни с её способностями Божьи заповеди не тяжелы.

Имеется в виду всякий человек, рождённый от Бога. Однако такое выражение должно обозначать в первую очередь ту часть, которая возрождена с помощью божественной жизни, т. е. дух возрождённого человека (Ин. 3:6). Возрождённый дух возрождённого верующего не делает греха (1 Ин. 3:9) и побеждает мир. Божественное рождение верующего с помощью божественной жизни является основной движущей силой для такого побеждающего жития.

И в своём Евангелии, и в этом Послании Иоанн подчеркнул божественное рождение (Ин. 1:13; 3:3, 5; 1 Ин. 2:29 и прим. 1 Ин. 2:29⁶; 1 Ин. 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18), посредством которого в верующих в Христа вкладывается божественная жизнь (Ин. 3:15-16, 36; 1 Ин. 5:11-12). Это божественное рождение, приносящее божественную жизнь, является основной движущей силой всех тайн, связанных с божественной жизнью, таких как общение божественной жизни (1 Ин. 1:3-7), помазание Божественной Троицы (1 Ин. 2:20-27), пребывание в Господе (1 Ин. 2:28-3:24) и божественное житие, которое делает божественную истину (1 Ин. 1:6), божественную волю (1 Ин. 2:17), божественную праведность (1 Ин. 2:29; 3:7) и божественную любовь (1 Ин. 3:11, 22-23; 5:1-3), чтобы выражать божественную Личность (1 Ин. 4:12). Кроме того, божественное рождение с помощью божественной жизни является основной движущей силой в этом разделе, ст. 4-21. Оно заверяет рождённых от Бога верующих, даёт им уверенность в возможностях и достоинствах божественной жизни.

Поскольку возрождённые верующие имеют способность божественной жизни побеждать мир, могущественную сатанинскую систему мира, Божьи заповеди не тяжелы для них (ст. 3).

См. прим. 1 Ин. 2:15^2а.

Вера, которая приводит нас в органический союз с Триединым Богом и верит, что Иисус есть Сын Божий (ст. 5), чтобы мы были рождены от Бога и имели Его божественную жизнь, благодаря которой мы способны победить организованный и захваченный Сатаной мир.

Такой верующий рождён от Бога и получил божественную жизнь (Ин. 1:12-13; 3:16). Божественная жизнь даёт ему силы победить порочный мир, приводимый в действие Сатаной. Гностики и керинфиане, которые не были такого рода верующими, оставались жалкими жертвами порочной сатанинской системы.

Иисус Христос пришёл как Сын Божий, чтобы мы были рождены от Бога и имели божественную жизнь (Ин. 10:10; 20:31). Именно в Своём Сыне Бог даёт нам вечную жизнь (ст. 11-13). То, что Иисус, человек из Назарета, — Сын Божий, было удостоверено водой, через которую Он прошёл при Своём крещении (Мф. 3:16-17; Ин. 1:31), кровью, которую Он пролил на кресте (Ин. 19:31-35; Мф. 27:50-54), а также Духом, которого Он дал не мерой (Ин. 1:32-34; 3:34). При помощи этих трёх свидетелей Бог доказал, что Иисус есть Его Сын, данный нам (ст. 7-10), чтобы мы, уверовав в Его имя, получили в Нём Его вечную жизнь (ст. 11-13; Ин. 3:16, 36; 20:31). Вода крещения кладёт конец людям старого творения, погребая их; кровь, пролитая на кресте, искупает тех, кого Бог избрал из старого творения, а Дух, который есть истина, действительность в жизни (Рим. 8:2), зарождает тех, кого Бог искупил из старого творения, возрождая их божественной жизнью. Таким образом они рождаются от Бога и становятся Его детьми (Ин. 3:5, 15; Ин. 1:12-13) и живут жизнью, которая делает истину (1 Ин. 1:6), Божью волю (1 Ин. 2:17), Божью праведность (1 Ин. 2:29) и Божью любовь (1 Ин. 3:10-11) для Божьего выражения.

В некоторых рукописях добавлено: «и Духа».

Или: «в воде... в крови».

Дух, который есть истина, действительность (Ин. 14:16-17; 15:26), свидетельствует, что Иисус есть Сын Божий, в котором заключена вечная жизнь. Свидетельствуя таким образом, Он вкладывает в нас Сына Божьего, который становится нашей жизнью (Кол. 3:4).

Имеется в виду действительность всего, чем является Христос как Сын Божий (Ин. 16:12-15). См. прим. 1 Ин. 1:6⁶.

Т. е. подводят к одной мысли или цели в своём свидетельстве.

Свидетельство водой, кровью и Духом о том, что Иисус есть Сын Божий, — это свидетельство Бога, которое больше, чем свидетельство людей.

Бог засвидетельствовал о Своём Сыне, чтобы мы уверовали в Его Сына и имели Его божественную жизнь. Если мы верим в Его Сына, мы принимаем Его свидетельство и имеем его в себе; в противном случае мы не верим тому, что Он засвидетельствовал, и делаем Его лжецом.

Свидетельство Бога состоит не только в том, что Иисус — это Его Сын, но и в том, что Он даёт нам вечную жизнь, которая в Его Сыне. Его Сын является средством, при помощи которого Он даёт нам Свою вечную жизнь, что является Его целью в отношении нас.

Поскольку жизнь — в Сыне (Ин. 1:4), а Сын есть жизнь (Ин. 11:25; 14:6; Кол. 3:4), Сын и жизнь едины, неразделимы. Поэтому тот, кто имеет Сына, имеет жизнь, а тот, кто не имеет Сына, не имеет жизни.

Записанные слова Писаний являются для верующих, которые верят в имя Сына Божьего, заверением в том, что они имеют вечную жизнь. То, что мы уверовали и тем самым получили вечную жизнь, — это факт; слова Святых Писаний представляют собой заверение этого факта — они являются документом, удостоверяющим наше вечное спасение. Благодаря им мы приобретаем уверенность и имеем залог того, что если мы верим в имя Сына Божьего, то имеем вечную жизнь.

В ст. 4-13 показано, как мы получили вечную жизнь, о которой говорится в 1 Ин. 1:1-2. Затем, в ст. 14-17, рассказывается о том, как мы должны молиться в общении вечной жизни, о котором говорится в 1 Ин. 1:3-7.

Имеется в виду смелость, которую мы имеем для своей молитвы в общении с Богом. См. прим. 1 Ин. 3:21^1б.

На основании того факта, что мы, уверовав в Сына Божьего, посредством божественного рождения получили вечную жизнь, мы можем молиться — молиться в общении вечной жизни, соприкасаясь с Богом со смелостью совести без преткновений (Деян. 24:16), согласно Его воле, будучи уверены, что Он услышит нас.

Это знание основано на том факте, что после получения божественной жизни мы пребываем в Господе и едины с Ним, когда молимся Богу в Его имени (Ин. 15:7, 16; 16:23-24).

Не в самих себе согласно своему разуму, а в Господе согласно Божьей воле.

Букв. «по направлению к».

Очевидно, речь идёт о молитве, которую мы совершаем, пребывая в общении с Богом.

Подлежащим по-прежнему является «он», подлежащее первого сказуемого «пусть попросит»; отсюда видно, что просящий даст жизнь тому, за кого он просит. Это не означает, что просящий имеет жизнь сам по себе и может самостоятельно давать её другим. Это означает, что такой просящий — который пребывает в Господе, един с Господом и просит в одном духе с Господом (1 Кор. 6:17) — становится средством, при помощи которого Божий животворящий Дух может давать жизнь тем, за кого он просит. Здесь показано вкладывание жизни в общении божественной жизни. Чтобы иметь способность давать жизнь другим, мы должны пребывать в божественной жизни и ходить, жить и существовать в божественной жизни. В Иак. 5:14-16 говорится о молитве для исцеления; здесь говорится о молитве для вкладывания жизни.

Несомненно, имеется в виду духовная жизнь, которая посредством молитвы просящего вкладывается в того, за кого он просит. Однако, судя по контексту, эта духовная жизнь также избавит физическое тело того, за которого просит просящий, от опасности быть преданным смерти за совершаемый грех (ср. Иак. 5:15).

Относительно выражения «грех к смерти» библеисты предлагают различные толкования. Некоторые утверждают, что оно обозначает грех антихристов, который состоит в отрицании того, что Иисус есть Христос (1 Ин. 2:22), и навсегда удерживает их в смерти. Однако, судя по контексту этого стиха, выражение «грех к смерти» относится к грешащему брату, а не к антихристу и не к какому-либо другому неверующему. Поскольку этот раздел, ст. 14-17, связан с молитвой в общении вечной жизни (о котором говорится в 1 Ин. 1:3-10; 2:1-11), всё, что здесь рассматривается, должно быть связано с этой темой, с общением божественной жизни. В общении божественной жизни Бог принимает правительственные меры в отношении каждого из Своих детей в зависимости от их духовного состояния. Когда Бог принимает правительственные меры, некоторым из Его детей физическая смерть в этом веке может быть назначена из-за какого-то одного греха, а другим физическая смерть может быть назначена из-за других грехов. Нечто подобное произошло с Ананией и его женой Сапфирой, в отношении которых физическая смерть была применена из-за того, что они солгали Святому Духу (Деян. 5:1-11), и с коринфскими верующими, в отношении которых такой же суд применялся из-за того, что они не распознавали Тело (1 Кор. 11:29-30). Прообразом этого служит то, как Бог поступил с детьми Израиля в пустыне (1 Кор. 10:5-11). Все израильтяне, кроме Халева и Иисуса Навина, подверглись Божьему суду и были наказаны физической смертью из-за определённых грехов. Божьи правительственные меры суровы. Мариам, Аарон и даже Моисей не избежали такого рода мер из-за некоторых своих ошибок (Числ. 12:1-15; 20:1, 12, 22-29; Втор. 1:37; 3:26-27; 32:48-52). Когда Бог наказывает Своих детей, прибегая к правительственным мерам, это никак не связано с вечной гибелью; это устроительные меры в соответствии с божественным правлением — меры, относящиеся к нашему общению с Богом и друг с другом. Является ли тот или иной грех грехом к смерти, определяется Божьим судом в зависимости от положения и состояния грешащего верующего в доме Божьем. В любом случае, если дети Божьи грешат, это серьёзно. Бог может наказать за это физической смертью в этом веке! Апостол не говорил, чтобы мы просили о грехе, который к смерти.

Всякий неправильный поступок, всё, что не является справедливым и праведным, — это грех (ср. 1 Ин. 3:4 и прим. 1 Ин. 3:4²).

Чтобы мы избегали совершения грехов, что не только прерывает общение божественной жизни (1 Ин. 1:6-10), но может даже повлечь за собой физическую смерть (ст. 16-17), апостол снова подчеркнул здесь — при помощи уверенности в способностях божественной жизни — наше божественное рождение, которое является основой победоносной жизни. Основополагающий факт нашего божественного рождения не позволяет нам, возрождённым людям, делать грех (1 Ин. 3:9 и прим. 1 Ин. 3:9²), т. е. жить в грехе (Рим. 6:2). См. прим. 1 Ин. 2:29⁶.

Некоторые учителя утверждают, основываясь на Ин. 17:15, что местоимение «тот» относится здесь к Христу, который был рождён от Бога и хранит того, кто возрождён. Однако слова «рождён от Бога» в этом предложении, повторяющие слова из предыдущего предложения, заставляют сделать вывод, что местоимение «тот», если следовать логике, по-прежнему относится к возрождённому верующему. Возрождённый верующий (особенно его возрождённый дух, рождённый от Духа Божьего — Ин. 3:6) хранит себя, не позволяя себе жить в грехе, и лукавый не прикасается к нему (особенно к его возрождённому духу). Такая защита основывается прежде всего на его божественном рождении с помощью божественной жизни в его духе (см. прим. 1 Ин. 5:4¹).

Т. е. бережёт себя, внимательно следя за собой.

См. прим. 1 Ин. 5:19^4б.

Т. е. не хватает его, чтобы причинить вред и исполнить свои злые умыслы.

Букв. «из». Поскольку мы рождены от Бога, мы — из Него и поэтому обладаем Его жизнью и причащаемся Его природы. Это отделяет нас для Бога от сатанинского мира, который лежит в лукавом.

«Весь мир» включает в себя сатанинскую систему мира (1 Ин. 2:15 и прим. 1 Ин. 2:15^2а) и людей из этого мира, падший человеческий род.

Т. е. пассивно остаётся в сфере влияния лукавого, который захватил его и манипулирует им. В то время как верующие активно живут и движутся благодаря Божьей жизни, весь мир (и особенно люди этого мира) пассивно лежит в захватывающих и манипулирующих руках Сатаны, лукавого.

Греческое слово не обозначает свойство того, что негодно и порочно по своей сути, и не указывает на негодность и испорченность, на утрату первоначальных достоинств. Этим словом обозначается кто-либо вредоносный, губительно злой, кто влияет на других, делая их злыми и порочными. Этой злой личностью, этим лукавым, является Сатана, дьявол, в котором лежит весь мир.

Т. е. пришёл посредством воплощения и при этом принёс нам Бога как благодать и действительность (Ин. 1:14), чтобы мы имели божественную жизнь, как показано в Евангелии Иоанна, и благодаря этому причащались Бога как любви и света, как раскрывается в этом Послании.

Способность нашего разума, которому Дух действительности (Ин. 16:12-15) даёт свет и силу, чтобы постигать божественную действительность в нашем возрождённом духе.

Имеется в виду способность, которой обладает божественная жизнь, — способность узнавать истинного Бога (Ин. 17:3) в нашем возрождённом духе (Эф. 1:17) посредством нашего обновлённого разума, получающего свет от Духа действительности.

Подлинного и настоящего Бога.

Греческое слово (прилагательное от того же корня, что и слово, переведённое как «действительность» в Ин. 1:14; 14:6, 17) означает «подлинный», «настоящий» в отличие от «ложного» и «поддельного».

Мы не только знаем истинного Бога — мы также находимся в Нём. Мы не только имеем знание Его — мы находимся в органическом союзе с Ним. Мы органически едины с Ним.

Быть в истинном Боге — значит быть в Его Сыне Иисусе Христе. Поскольку Иисус Христос как Сын Божий — это само воплощение Бога (Кол. 2:9), быть в Нём — значит быть в истинном Боге. Отсюда видно, что Иисус Христос, Сын Божий, есть истинный Бог.

Местоимение «это» относится к Богу, который пришёл посредством воплощения и дал нам способность знать Его как подлинного Бога и быть органически едиными с Ним в Его Сыне Иисусе Христе. Для нас всё это есть подлинный и настоящий Бог и вечная жизнь. Всё, чем является для нас этот подлинный и настоящий Бог, — это для нас вечная жизнь, благодаря чему мы можем причащаться Его и Он становится всем для нашего возрождённого существа.

См. прим. 1 Ин. 2:1¹.

Т. е. охраняйте себя от нападок извне, таких как натиск ересей.

Имеются в виду привнесённые гностиками и керинфианами еретические суррогаты истинного Бога, который раскрывается в этом Послании и в Евангелии Иоанна и о котором говорится в предыдущем стихе. Кроме того, под идолами здесь понимается всё, что заменяет настоящего Бога. Как подлинные дети подлинного Бога, мы должны быть настороже и беречь себя от этих еретических суррогатов и от всяких суетных заменителей нашего подлинного и настоящего Бога, с которым мы органически едины и который является для нас вечной жизнью. Здесь престарелый апостол в заключение своего Послания говорит всем своим малым детям слово предостережения.

Центром откровения в этом Послании является божественное общение божественной жизни — общение между детьми Божьими и их Отцом Богом, который есть не только источник божественной жизни, но также свет и любовь как источник наслаждения божественной жизнью (1 Ин. 1:1-7; 4:8, 16). Чтобы наслаждаться божественной жизнью, нам нужно пребывать в её общении согласно божественному помазанию (1 Ин. 2:12-28; 3:24) на основании божественного рождения с помощью божественного семени для развития божественного рождения (1 Ин. 2:29; 3:1-10). Это божественное рождение было осуществлено тремя средствами: водой, которая кладёт конец человеку, кровью, которая искупает его, и Духом, который зарождает его (ст. 1-13). При помощи их мы были рождены от Бога и стали Его детьми, обладающими Его божественной жизнью и причащающимися Его божественной природы (1 Ин. 2:29; 3:1). Теперь Он обитает в нас посредством Своего Духа (1 Ин. 3:24; 4:4, 13) и благодаря этому является нашей жизнью и нашим жизненным снабжением, чтобы мы, вырастая за счёт Его божественного элемента, достигли Его подобия при Его явлении (1 Ин. 3:1-2). Пребывать в божественном общении божественной жизни, т. е. пребывать в Господе (1 Ин. 2:6; 3:6), — значит наслаждаться всем Его божественным богатством. Путём такого пребывания мы ходим в божественном свете (1 Ин. 1:5-7) и делаем истину, праведность, любовь, волю Божью и заповеди Божьи (1 Ин. 1:6; 5, 2:17, 2:29; 3:10-11; 5:2) благодаря божественной жизни, которую мы получили посредством божественного рождения (1 Ин. 2:29; 4:7). Чтобы сохранить себя в этом пребывании в божественном общении, нужно решить проблему трёх главных отрицательных вещей. Первая — это грех, который является беззаконием и неправедностью (1 Ин. 1:7-10; 2:1-6; 3:4-10; 5:16-18); вторая — мир, состоящий из вожделения плоти, вожделения глаз и тщеславия этой жизни (1 Ин. 2:15-17; 4:3-5; 5:4-5, 19); третья, последняя, — это идолы, т. е. еретические суррогаты подлинного Бога и суетные заменители настоящего Бога (ст. 21). Эти три категории чрезвычайно злых вещей являются оружием, которое лукавый, дьявол, использует, чтобы помешать нашему пребыванию в божественном общении, повредить ему и, если возможно, даже свести его на нет. От его злых дел нас защищает наше божественное рождение с помощью божественной жизни (ст. 18); и на основании того факта, что посредством Своей смерти на кресте Сын Божий уничтожил дела дьявола (1 Ин. 3:8), мы побеждаем его пребывающим в нас словом Божьим (1 Ин. 2:14). Благодаря своему божественному рождению мы также побеждаем его злой мир своей верой в Сына Божьего (ст. 4-5). Более того, наше божественное рождение с помощью посеянного в наше внутреннее существо божественного семени делает нас способными не жить в грехе привычно (1 Ин. 3:9; 5:18), потому что Христос унёс грехи посредством Своей смерти в плоти (1 Ин. 3:5). Если мы в отдельных случаях грешим, то у нас есть наш Защитник как наша умилостивительная жертва, который заботится о нашем деле перед нашим Отцом Богом (1 Ин. 2:1-2), и Его вечно действенная кровь очищает нас (1 Ин. 1:7). Такое откровение представляет собой основной и определяющий элемент «латающего» служения апостола.