Букв. «душу за душу».

Букв. «поразит душу скотины».

Эта глава также раскрывает, что нам следует заботиться о человеческой жизни и о жизни животных (ст. 17-22). Человеческая жизнь предназначена для выражения Бога (Быт. 1:26), а жизнь животных предназначена главным образом для приношения Богу в поклонении Богу.

То, что история о хуле против святого Имени помещена после записи относительно заботы о хлебе Присутствия, означает, что, для того чтобы наслаждаться Христом в Его полноте как нашим светом и как нашей пищей (ст. 1-9), нам следует освящать святое Имя и не бесчестить его (ср. Мф. 6:9). Освящать имя Господа — значит чтить и уважать святое Имя, отделяя его как нечто уникальное, не ставя его в один ряд с другими, обыденными, именами.

Эта история означает, что соединение человека Божьего с человеком мира производит результат, который будет бесчестить Бога, что приведёт бесчестящего к отсечению (ст. 16) от наслаждения Христом в Его полноте как сияющим светом и питающей пищей.

Это означает, что мы, Божьи служащие, должны наслаждаться Христом как святейшей долей пищи, приносимой Богу, в церкви как святом месте.

Слово «суббота» передаёт мысль о покое. Это означает, что наше наслаждение Христом как нашей пищей должно постоянно содержаться в порядке, чтобы у нас постоянно был покой с Богом.

То, что хлеб Присутствия был пищей и для Бога, и для священников (ст. 9), указывает на то, что священники Бога едины с Ним в Его служении, что они едят то же самое, что ест Бог, и что они наслаждаются тем же, чем наслаждается Бог.

Христос становится пищей для Бога и для нас с благоуханием Своего воскресения (ладан) как памятной доли.

Это означает, что воскрешённый Христос, Христос, который произвёл церковь (прообраз которой — две десятых части эфы тонкой муки - Лев. 23:13, 17), является элементом, из которого состоит вся пища в полноте (число двенадцать обозначает полноту - Мф. 14:20 и прим.), для наслаждения всех Божьих людей (представленных двенадцатью коленами, на которые указывают двенадцать лепёшек) и Бога.

Или: «ухаживает за ней». То же в ст. 4. То, что лампады горели постоянно (ст. 2), означает, что Христос как божественный свет (Ин. 1:4; Ин. 8:12) постоянно сияет в доме Божьем. То, что Аарон-первосвященник должен был постоянно ухаживать за лампадами (ст. 3-4), означает, что Христос как наш Первосвященник постоянно заботится о Своём божественном свете, делая так, что он постоянно сияет для Бога.

Букв. «заставить свет лампады подниматься».

Чистое масло из выбитых маслин для света обозначает чистого Святого Духа, исходящего из распятого Христа (ср. Ин. 19:34), прообразом которого являются выбитые маслины, для сияния Христа как светильника в Божьем жилище. См. прим. Мф. 26:36¹ и прим. Исх. 25:31^1б, абз. 2.

Стихи Лев. 24:1-9 раскрывают, что, для того чтобы жить святой жизнью, нам, Божьим святым людям, необходимо постоянно заботиться о Христе как божественном свете, который сияет на нас, и как божественной пище, которая питает нас.