В Ис. 42 раскрывается Христос (Мф. 12:15-21). Слуга Иеговы (Мк. 10:45; Флп. 2:5-11), как завет для Божьего избранного народа, Израиля, и как свет для языческих племён (см. прим. Ис. 42:6^1б и прим. Ис. 42:6^2в). Источником Христа как Слуги Иеговы является Его божественность, Его божество (ст. 1, 6; Ис. 49:5, 7-8), а право служить Ему даёт Его человечество, Его человеческие добродетели (ст. 2-4). Поручение Христа заключается в том, чтобы поднять колена Иакова, возвратить Иакова к Иегове, чтобы Израиль собрался к Нему (Ис. 49:5, 6); быть заветом для народа, т. е. Израиля (ст. 6; Ис. 49:8); восстановить землю (Ис. 49:8); быть светом для племён (ст. 6; Ис. 49:6); принести племенам правосудие для спасения в истине (ст. 1, 3; Ис. 49:6); открыть глаза слепых, чтобы они увидели божественные и духовные вещи, связанные с Божьим вечным домостроительством (ст. 7; Лк. 4:18; Деян. 26:18); и вывести узника из тюрьмы, обитающих во тьме — из тюремного дома, чтобы они были освобождены из тёмного царства Сатаны и приведены в царство Божьего возлюбленного Сына (ст. 7; Кол. 1:12-13).

Дух Иеговы — это Сам Иегова. Следовательно, то, что Иегова положил Своего Духа на Иисуса (Мф. 3:16; Лк. 4:18; Ин. 1:33), означает, что Он дал Себя Самого Иисусу и что Иегова и Иисус, Его Слуга, — одно.

См. прим. Ис. 42:4³. То же относится к Ис. 42:3.

В Своём служении Господь не боролся с другими (Мф. 12:19) и Он не пропагандировал Себя. Он не добивался известности у людей на улицах (ср. Ин. 7:3-9).

См. прим. Мф. 12:20¹.

Или: «будет тускло гореть»; еврейское слово имеет тот же корень, что и слово, переведённое как «тускло горящий» в ст. 3. Христос не гасит тускло горящего льна (ст. 3), но Сам Он никогда не горит тускло.

Или: «будет сокрушён»; еврейское слово имеет тот же корень, что и слово, переведённое как «надломленная» в ст. 3, и употреблено как намёк на это слово.

Правосудие (ст. 1, 3-4) — это праведность, проходящая через суд. Это — решение суда по вопросу праведности. В этой книге слово «правосудие» указывает на спасение, которое является результатом Божьего суда над Христом, Праведником; этот суд был совершён согласно Божьему праведному закону, и он всесторонне исполняет все требования закона (ср. Гал. 2:19 и прим. 1). Утвердить на земле правосудие — значит утвердить Божье спасение как итог Божьего суда над Христом.

У Божьего спасения два аспекта: оправдание как юридический аспект и наделение жизнью как органический аспект (Рим. 5:10, 18). Бог оправдывает верующих и наделяет их жизнью на основании Христова искупления, совершённого через Божий праведный суд; это — правосудие. Когда Христос окончательно утвердит Божье правосудие, Божье спасение на земле, Он возвратится.

Чтобы Божьи избранные люди могли принять Христа как завет и как свет (ст. 6), Бог, будучи Творцом небес и земли и будучи Тем, кто даёт дыхание людям, даёт им также дух (Быт. 2:7; Зах. 12:1), чтобы они могли наслаждаться Им, Триединым Богом, который есть Дух (Ин. 4:24), как своим наследием и жизнью.

Христос был призван Иеговой как завет для народа, т. е. для Израиля (ст. 6; Ис. 49:8; Евр. 7:22). Завет — это юридическое соглашение между Богом и Его народом (ср. Иер. 31:31-34 Евр. 8:8-12). Через смерть Христа завет стал завещанием, волей завещателя (Евр. 9:16-17 и прим. Евр. 9:16¹). Христос узаконил новый завет (ставший новым завещанием — волей завещателя) Своей кровью согласно Божьей праведности через Свою искупительную смерть (Мф. 26:28; Лк. 22:20; Евр. 9:15). В воскресении Христос стал действительностью всего завещанного в новом завещании и Посредником, Исполнителем, который исполняет новое завещание согласно Божьей праведности (Евр. 8:6; Евр. 9:15; Евр. 12:24). Следовательно, Христос — это новый завет в качестве нового завещания.

Христос как воплощение богатства Божества (Кол. 2:9; Кол. 1:19) и как Тот, кто был распят и воскрешён, стал заветом, который Бог дал Своему народу. Он — действительность всего, чем Бог является и что Бог дал нам. По этому завету нам даны Божье спасение, Божья праведность, Божье оправдание, Божье прощение, Божье искупление, Божье богатство и всё, чем Бог обладает и что Он сделает для нас. Будучи действительностью всего завещанного в новом завещании, Христос — всеобъемлющий, животворящий, обитающий в нас, завершённый Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17; Рим. 8:9-11) — находится в нашем духе и Он стал одним духом с нами (2 Тим. 4:22; 1 Кор. 6:17). Христос как завет является поручительством (Евр. 7:22), а Дух является залогом (2 Кор. 1:22; Эф. 1:14), гарантирующим, что Бог, воплощённый в Христе, — это наследие Его народу (Рим. 8:17; Деян. 26:18 и прим. 6).

Христос был также призван Иеговой как свет для племён (ст. 6; Мф. 4:13-16). Он свет жизни, истинный свет, который светит в мире и озаряет всякого человека, чтобы оживить человека для возрождения (Ин. 1:4, 9, 12-13). Он является божественным светом, чудесным светом, который открывает глаза слепых (ст. 7; Лк. 4:18; Ин. 9:14) и избавляет Божьих избранных людей из тьмы смерти, сферы смерти, власти Сатаны, и переносит их в Божью светлую сферу жизни (ст. 7; 1 Пет. 2:9; Деян. 26:18; Кол. 1:12-13). Христос как завет предназначен для того, чтобы Божьи люди обрели Бога с Его богатством как своё наследие (см. прим. Ис. 42:6^1б), а Христос как свет предназначен для того, чтобы Божьи люди получили Бога как жизнь. См. прим. Ис. 49:6^2б.

Или: «высокой скалы»; или: «утёса»; «Села» — название города в Эдоме.

В некоторых рукописях: «разрушать и пожирать».

Имеется в виду Израиль — прообраз Христа как Слуги Иеговы в воссоздании (см. ст. 22-24). Израиль был слеп и глух, лишён понимания и способности восприятия. Поэтому Израиль не слышал Божьего слова и не видел Его видения. Но в воссоздании Израиль станет единым с Христом и, как следствие, сможет видеть и слышать и будет способен воспринимать и понимать.