Ангел-вестник; см. прим. Дан. 10:11¹.

Содержание видения в этой главе касается судьбы Израиля начиная с заключительного этапа истории Персидского царства и заканчивая последними тремя с половиной годами нынешнего века и даже захватывает век царства и вечность, являясь истиной, начертанной в записи истины (Дан. 10:21), которая была рассказана Даниилу ангелом-вестником (Дан. 11:2 — Дан. 12:13). Видение в этой главе показывает дальнейшие подробности относительно Персидской империи, Греческой империи и Римской империи вплоть до самого конца Римской империи под властью Антихриста в последние три с половиной года этого века (см. прим. Дан. 2:32¹, абз. 2).

Т. е. Греции.

Т. е. Александр Великий (Дан. 8:5-8, 20-21; Дан. 7:5-6), царь Греции, нанёсший поражение Персии примерно в 330 г. до Р. X.

Вскоре после победы над Персидским царством Александр Великий умер, и его царство было разделено на четыре царства, во главе которых встали его четыре полководца (Дан. 8:8, 22; Дан. 7:6). Два из этих царств, Египет и Сирия, постоянно развязывали войны друг против друга на территории Израиля. В конечном итоге в этой главе подчёркиваются царствование и злодеяния двух царей: Антиоха Эпифана, одного из северных царей (ст. 21-35), и Антихриста, царя воссозданной Римской империи (ст. 36-45).

Букв. «этих».

В ст. 5-20 речь идёт о войнах, которые развязывали друг против друга южный царь (Египет) и северный царь (Сирия). Когда эти цари сражались друг с другом, они проходили через территорию Израиля. Поэтому Израиль переживал бедствие (Дан. 10:1).

Букв. «он».

Букв. «его».

Букв. «он».

Букв. «его».

Букв. «его».

Пророчество в ст. 15-19 касается Антиоха Великого (отца Антиоха Эпифана), который нанёс поражение Египту в 200 г. до Р. X. и в конечном итоге был убит во время восстания в 187 г. до Р. X.

Букв. «него».

Т. е. на земле Израиля.

Букв. «справедливое».

Букв. «ему».

Букв. «его».

Т. е. к островам и побережьям Средиземного моря.

Букв. «он».

Т. е. по Иудее или, более конкретно, по Иерусалиму.

Т. е. Антиох Эпифан. В ст. 21-35 и Дан. 8:23-25 описываются царствование и злодеяния Антиоха Эпифана, одного из северных царей. В этой главе на нём делается такой акцент потому, что, будучи полным прообразом Антихриста, он сделал многое, что нанесло урон храму и осквернило его (ст. 31).

Т. е. князь, который был его союзником.

Букв. «он».

Т. е. Кипра; однако это слово, скорее всего, использовано здесь в более широком смысле для обозначения всего Средиземноморья.

Войска Антиоха Эпифана осквернили святилище, удалили ежедневную жертву и поставили опустошительную мерзость. Жертвы, обрезание и соблюдение субботы были строжайше запрещены. Антиох Эпифан даже дошёл до того, что поставил жертвенник Зевсу сверху жертвенника всесожжения в храме. Более того, он установил в храме собственное изображение, принёс на жертвеннике свинью и разбрызгал её кровь в храме. Он заставлял святой народ поклоняться идолу и есть свинину, и он вводил юношей в соблазн совершать блуд в храме. Во всех этих злодеяниях Антиох Эпифан является прообразом Антихриста, который явится в последнюю из семидесяти недель (Дан. 9:27; Отк. 13:1-7). См. прим. Дан. 9:27¹.

Согласно этой книге, большое человеческое изваяние в Дан. 2:31-45 разрушает и оскверняет храм Божий четыре раза. Первый раз это было сделано головой, Навуходоносором (Дан. 1:1-2; 2 Пар. 36:18-19); второй раз это было сделано Антиохом Эпифаном, потомком одного из четырёх полководцев Александра Великого, правителя Греческой империи (Дан. 8:9-14; Дан. 11:31-32); третий раз это было сделано Титом, военачальником Римской империи, в 70 г. по Р. X. (Дан. 9:26; Мф. 24:2); и четвёртый раз это будет сделано Антихристом, одним из десяти пальцев на ногах воссозданной Римской империи, в середине последних семи лет этого века (Дан. 9:27; Дан. 12:7, 11). Из всех этих эпизодов следует, что центр, мишень и цель борьбы Сатаны против Бога связаны с храмом, который является прообразом, во-первых, Христа как Божьего воплощения (Ин. 2:19-21) и, во-вторых, церкви, Тела Христова, как увеличения Христа (1 Кор. 3:16-17; Эф. 2:20-22). Бог хочет иметь на земле место, где Его люди могут поклоняться Ему, в качестве свидетельства того, что у Него по-прежнему есть интересы на земле, но Сатана всегда ведёт борьбу, чтобы уничтожить это место (ср. Мф. 16:18; Ин. 2:19). В конце концов, как раскрыто в Новом Завете, Сатана будет полностью уничтожен (Отк. 20:10), а церковь как Божий дом (1 Тим. 3:15; 1 Пет. 2:5), слияние Бога с Его искупленными людьми, будет полностью построена в воскресении Христа и обретёт завершённость в Новом Иерусалиме, центре нового неба и новой земли, навеки (Отк. 21 — Отк. 22).

Ср. прим. Мф. 24:15^2б.

Имеется в виду Иуда Маккавей и его люди, которых эти слова в Книге пророка Даниила воодушевили и укрепили действовать против Антиоха Эпифана. Маккавеи нанесли ему поражение и очистили храм. См. прим. Дан. 8:14^1а и прим. Дан. 8:14².

Или: «учителя народа». То же до конца этой книги. Антиох Эпифан гнал и убивал ревностных евреев (ст. 33-35). В этом аспекте он тоже является прообразом Антихриста, который будет убивать и гнать Божьих людей в конце этого века (Отк. 13:7 и прим.).

Букв. «их».

См. прим. 2 Фес. 2:4^1а. В ст. 21-35 имеется в виду Антиох Эпифан, прообраз, а в ст. 36-45 имеется в виду Антихрист, исполнение (ср. Дан. 9:26-27). В этой главе в хронологии событий есть промежуток между концом правления четырёх преемников Александра Великого (примерно со второй половины последнего столетия до Р. X. — того времени, когда поднялась Римская империя, заняв место Греции в качестве мировой державы, которая завершит нынешний век) и последними тремя с половиной годами нынешнего века. В этом промежутке находится век церкви, век тайны (Эф. 3:3-11; Эф. 5:32).

Т. е. в землю Израиля.

Т. е. эфиопы.

Имеется в виду Сион, на котором находится Иерусалим.

Антихрист придёт к своему концу, когда Христос как камень, высеченный без помощи рук, придёт со Своей невестой и разобьёт большое человеческое изваяние от пальцев на ногах до головы (Дан. 2:34-35 и прим.).