Слово «ибо» показывает, что притча в ст. 1-16 служит объяснением для сказанного ст. Мф. 19:30.

Имеется в виду Христос, хозяин дома.

Под утром здесь понимается шесть часов утра. Это время обозначает самую раннюю часть века церкви, когда Христос пришёл призвать Своих учеников в царство.

Работники обозначают учеников.

Виноградник обозначает царство.

Имеется в виду договор, который Господь заключил в Мф. 19:27-29.

См. прим. Ин. 6:7¹. Динарий обозначает здесь награду, которую Господь предложил Петру в Своём договоре с ним в Мф. 19:27-29.

Согласно еврейской системе исчисления времени, которая используется в Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки и в Деяниях. Третий час — это девять часов утра. Это время обозначает вторую часть века церкви.

Из этих слов видно, что каждый, кто не работает в царстве небес, праздно стоит в мире.

Рыночная площадь обозначает мир.

Полдень. Это время обозначает среднюю часть века церкви.

Три часа дня. Это время обозначает четвёртую часть века церкви.

Пять часов вечера. Это время обозначает пятую часть века церкви. То же в ст. 9.

Вне царства Божьего ни один человек не может получить от Бога работу.

Даже перед самым концом века церкви Господь ещё призывает людей.

Шесть часов вечера. Это время обозначает конец века церкви.

Это противоречит природному представлению и коммерческим соображениям. Отсюда видно, что последним работникам плата выдаётся не согласно труду, а согласно благодатному желанию Господина виноградника.

К числу первых работников принадлежал Пётр, который заключил сделку с Господом в Мф. 19:27-29.

Они не знали сказанного Рим. 9:14-15, 20. У Господа нет неправедности. Над кем Он смилуется, над тем смилуется. Кто они были, чтобы возражать Господу?

Природное представление Петра, отражающее представление всех верующих, исходило из коммерческих соображений; он не знал благодатного желания Господа.

Под «одним из них» Господь, несомненно, подразумевал Петра.

Букв. «товарищ», «партнёр».

Имеется в виду договор, который Господь заключил с Петром в Мф. 19:27-29.

Таков был твёрдый ответ Господа Петру: Господь уже дал ему то, чего он, по его мнению, заслуживал. Но последним работникам Господь имеет право выдать ту же самую плату согласно собственному желанию — не по принципу работы, а по принципу благодати. Это опрокинуло природное и коммерческое мышление Петра и исправило его представление.

Когда Пётр заключал сделку с Господом в Мф. 19:27, его представление было полностью основано на коммерческих соображениях и соответствовало принципу работы, а не принципу благодати. В Своём ответе Петру Господь твёрдо показал, что награждает Своих последователей не из коммерческих соображений, а согласно Своему желанию и согласно благодати. Чтобы обрести царство небес, ученикам нужно было оставить всё и последовать за Господом; но в награду Он даст им больше, чем они заслуживают. Это не соответствует принципу коммерции, но соответствует отраде Господа. Это служит стимулом для Его последователей.

Ср. прим. Мк. 7:22².

Последние — это те работники, которые пришли позже всех, а первые — это те, которые пришли раньше всех. Во время работы первыми работали те, которые пришли раньше всех, но во время получения награды первыми становятся последние. Так Господь делает последних первыми, а первых — последними.

Здесь Господь в третий раз открыл ученикам Свою смерть. В первый раз это произошло в Кесарии Филипповой, перед Его преображением (Мф. 16:13, 21). Во второй раз это произошло в Галилее, после Его преображения (Мф. 17:22). Теперь это произошло в третий раз по дороге в Иерусалим. Это откровение было пророчеством, совершенно чуждым для природного представления учеников; тем не менее ему предстояло исполниться буквально, во всех подробностях.

Иоанна и Иакова.

Если мы просим, чтобы мы сели на престоле в царстве, мы должны быть готовы испить чашу страдания. Страдание креста — это путь, которым входят в царство (Деян. 14:22). Эгоистичная просьба матери Иоанна и Иакова предоставила Господу возможность раскрыть путь, которым входят в царство.

Занимая положение человека, Господь полностью подчинялся Отцу; Он не считал Себя вправе делать что-либо вне Отца.

Это полностью противоречит природному, своекорыстному мышлению. Негодование десяти учеников (ст. 24) тоже предоставило Господу возможность раскрыть путь, которым живут в царстве: не править другими, а быть готовым служить им, быть их слугой и даже рабом (ст. 27).

См. прим. Мф. 20:26¹.

В этой книге, в книге о царстве, Господь постоянно занимал положение человека. Хотя царство небес по своему составу образуется из божественной жизни, осуществляется оно в человечестве.

Букв. «душу», «душу-жизнь».

Царский титул Христа для детей Израиля. См. прим. Мф. 15:22².