Приверженцы религии не оставили Господа в покое — они снова и снова приходили искушать Его. Однако их искушения каждый раз давали Господу возможность раскрыть Себя и Божье домостроительство.

Букв. «отпускать свою жену». То же в последующих стихах.

Слова Господа отсюда и до конца ст. 6 не только удостоверили, что человек сотворён Богом, но и подтвердили Божье установление в отношении человеческого брака: один мужчина и одна женщина должны быть соединены и сопряжены как одна плоть, и человек не должен разделять их.

Греческое слово означает «соединить в одной упряжи, под одним ярмом».

Эта заповедь не являлась частью первоначального закона, а была добавлена к нему. Она была дана Моисеем не согласно Божьему установлению от начала, а как нечто временное, из-за жёсткости человеческих сердец.

Данная Моисеем заповедь о разводе была отклонением от Божьего первоначального установления о браке, но для царства небес Христос как небесный Царь восстановил брак, вернув его к началу. Отсюда видно, что царство небес, соответствующее Божьему установлению от начала, не допускает развода.

Букв. «проституции», «продажи своего тела». Это хуже, чем прелюбодеяние. Эти слова Господа чётко показывают, что только блуд разрывает брачные узы. (Разумеется, в случае смерти они разрываются естественным образом.) Поэтому ничто, кроме блуда, не может служить оправданием для развода.

Слова отсюда и до конца стиха в некоторых древних авторитетных источниках опущены.

В этот момент ученики осознали, что согласно Божьему установлению брак — это серьёзнейшее обязательство. Вступив в брак, человек оказывается полностью связан и не может освободиться, за исключением случая блуда со стороны другого супруга (или его смерти). Осознание этого заставило учеников подумать, что жениться невыгодно. Но это было не в их власти.

Воздерживаться от брака способны не все, а только те, кому Бог дал этот дар. Всякий, кто попытается, не имея Божьего дара, остаться безбрачным, столкнётся с искушениями.

Букв. «вместить».

Это те, кому Бог дал дар оставаться безбрачными ради царства небес. Таким человеком был Павел (1 Кор. 7:7-8; 9:5).

Искушение, которому приверженцы религии подвергли здесь Господа, предоставило Ему возможность открыть ещё кое-что относительно царства небес. В гл. 18 открывается, как мы должны поступать в отношении братьев, чтобы войти в царство небес, а в этой главе открывается, что супружеская жизнь (ст. 3-12) и наше отношение к богатству (ст. 16-30) связаны с царством небес. Супружеская жизнь затрагивает вопрос похоти, а наше отношение к богатству — вопрос стяжательства. Царство небес не допускает в нас и намёка на похоть и стяжательство.

Здесь Господь вновь подчеркнул, что для участия в царстве небес мы должны быть как дети.

Иметь вечную жизнь в том смысле, в каком об этом говорится в Евангелии от Матфея, — это не то же самое, что иметь вечную жизнь в том смысле, в каком об этом говорится в Евангелии от Иоанна. В Евангелии от Матфея говорится о царстве, а в Евангелии от Иоанна — о жизни. В Евангелии от Иоанна иметь вечную жизнь — значит быть спасённым Божьей несотворённой жизнью, чтобы жить этой жизнью сегодня и вовеки; но в Евангелии от Матфея иметь вечную жизнь — значит участвовать в действительности царства небес в этом веке благодаря Божьей вечной жизни и разделить проявление царства в грядущем веке, насладившись, таким образом, Божьей вечной жизнью в более полной мере.

Этим единственным Благим является Бог. Только Бог благ. Отсюда видно не только то, что юноша, задавший вопрос, не был благ, но и то, что Господь Иисус есть Бог, который благ. Если бы Он не был Богом, Он тоже не был бы благ.

Здесь войти в жизнь — значит войти в царство небес (ст. 23). Царство небес — это сфера Божьей вечной жизни. Поэтому, когда мы входим в него, мы входим в Божью жизнь. Это не то же самое, что быть спасённым. Быть спасённым — значит позволить Божьей жизни войти в нас, чтобы стать нашей жизнью; а войти в царство небес — значит войти в Божью жизнь, чтобы наслаждаться богатством Божьей жизни. В первом случае мы становимся искупленными и возрождёнными Святым Духом, получая таким образом Божью жизнь; во втором — мы живём и ходим Божьей жизнью. Первое — это вопрос жизни; второе — это вопрос жития. См. прим. Мф. 19:16¹.

Это не является необходимым условием спасения, а связано с вхождением в царство небес. Согласно конституции царства небес, чтобы войти в царство небес, нужно соответствовать не только нормам старого закона, но и нормам дополненного нового закона, данного Царём (Мф. 5:17-48). Для спасения требуется только вера, а для царства небес нужна превосходящая праведность — результат соблюдения старого закона и дополненного закона, данного небесным Царём.

Хотя этот юноша соблюдал заповеди старого закона — или утверждал, что соблюдает их, — он всё равно не был совершенным, не соответствовал уровню требований дополненного нового закона, потому что не хотел продать, что имел, и копить сокровище на небе, как того требовала конституция царства (Мф. 6:19-21).

Следовать за Господом — значит любить Его больше всего (Мф. 10:37-38). Это первоочередное требование для вхождения в царство небес.

Если человек любит материальное имущество больше, чем Господа, это приносит ему печаль, а те, кто любит Христа больше всего, с радостью принимают утрату своего имущества (Евр. 10:34).

Эти слова Господа показывают, что в царство Божье невозможно войти своей природной жизнью.

В ст. 23 употребляется выражение «царство небес», а здесь употреблено выражение «царство Божье». В то время царство небес ещё не пришло, но царство Божье уже присутствовало. Поэтому Господь употребил термин «царство Божье».

Ученики, как и многие христиане сегодня, путали спасение с вхождением в царство небес. В словах, сказанных Господом юноше, говорилось о вхождении в царство небес (ст. 23-24), а ученики подумали, что речь идёт о спасении. Их представление о спасении было природным и обыденным. Они не уловили откровения Господа о вхождении в царство небес.

Войти в царство небес нашей человеческой жизнью невозможно, но это возможно сделать Божьей божественной жизнью, которой является Сам Христос, вложенный в нас для того, чтобы мы жили жизнью царства. Благодаря Христу, который даёт нам силу на всё (Флп. 4:13), мы можем исполнить требования царства.

Речь идёт о воссоздании в грядущем веке царства (Деян. 3:21), после второго пришествия Господа.

В грядущем царстве победители сядут на престолы, чтобы царствовать над землёй (Отк. 20:4). Первые двенадцать апостолов, включая Петра, будут судить двенадцать колен Израиля, а остальные победители будут править народами (Отк. 2:26).

Получить в сто раз больше домов, полей и родственников — значит получить награду в этом веке (Мк. 10:30). Имеется в виду наше сегодняшнее наслаждение братьями и сёстрами в Господе, в том числе их имуществом.

В некоторых древних авторитетных источниках: «во много раз».

Унаследовать вечную жизнь — значит получить награду в грядущем веке (Лк. 18:29-30), в проявлении царства небес, где наслаждение божественной жизнью является более полным, чем наслаждение в этом веке.

См. прим. Мф. 20:16^1а.