Господь уже оставил отвергавших Его приверженцев религии, но они всё равно не хотели оставить Его в покое. Они пришли к Нему из своего религиозного центра, из Иерусалима, чтобы найти в Нём какой-нибудь изъян. Однако их назойливость дала Ему ещё одну возможность открыть истину о подлинной чистоте (ст. 10-11, 15-20).

Здесь открывается, что ученики, следуя за Господом, не соблюдали предания. Для них значение имело только присутствие небесного Царя и ничто другое.

Иудейские приверженцы религии обвинили учеников Господа в том, что они преступают предание, но Господь осудил этих приверженцев религии за то, что они из-за своего предания преступают Божью заповедь. Для них было важно их предание, а Божью заповедь они оставили без внимания. В принципе, сегодня религиозные люди делают то же самое. Римско-католическая церковь и большинство протестантских деноминаций лишают силы слово Божье из-за своих преданий.

Ответ Господа фарисеям и книжникам не только осуждал их за то, что они лишили силы слово Божье из-за своего предания, но и подразумевал, что человек должен почитать своих родителей. В Своём правлении среди людей Бог постановил, что человек должен почитать своих родителей. Он сделал это первой заповедью среди тех из Десяти Заповедей, в которых говорится о человеческих отношениях (Исх. 20:12). Падшая человеческая природа, однако, всегда побуждает человека быть невнимательным к родителям, т. е. бунтовать против Божьего правления. Чтобы вернуть человека к Божьему правлению, Господь как небесный Царь подчеркнул, что человек должен почитать своих родителей. Это перекликается с Его словами в конституции царства небес об исполнении закона (Мф. 5:17-19). Поэтому апостол тоже сделал большой акцент на этом (Эф. 6:1-3; Кол. 3:20). Мы, люди царства, должны почитать своих родителей и не уклоняться от этого под различными предлогами, как это делали иудейские приверженцы религии. Если мы оправдываемся различными предлогами, это означает, что мы не находимся под небесным правлением, а следуем за своей падшей природой и бунтарским течением сегодняшнего поколения.

Или: «клевещет на...», «оскорбляет».

Букв. «пусть смертью скончается», что означает «пусть умрёт, будучи предан смерти». Греческое слово, соответствующее слову «скончается», означает «прийти к концу». Таким образом, это выражение означает «прийти к концу, будучи преданным смерти». Оно процитировано из Исх. 21:17 в Септуагинте. В этом стихе данное выражение употреблено для перевода еврейского устойчивого оборота.

Приношение Богу.

См. прим. Мф. 6:2^2б.

Небесное правление царства требует внутренней действительности, а не просто внешнего обряда. Это правление затрагивает действительное состояние сердца, а не то, что выражают губы.

Здесь открывается, что иногда поклонение, которое приносят Богу, бывает тщетным. Основная причина этого заключается в том, что человеческие заповеди считают учениями. Мы должны поклоняться Богу согласно Его слову, которое есть истина.

Т. е. делает человека скверным, нечистым (Деян. 11:8). То же в ст. 18, 20. В жизни царства осквернение является не внешним, а внутренним.

Из этих слов небесного Царя видно, что небесный Отец не сажал лицемерных фарисеев. Из-за того что они отвергли небесного Царя, они были вырваны с корнем из царства небес.

Самоправедные и надменные приверженцы религии думали, что им ясно, как служить Богу, но не понимали, что они слепые поводыри слепых. У них на глазах лежало покрывало их религии с их преданиями, поэтому они не могли увидеть действительность Божьего домостроительства и, соответственно, не могли войти в царство небес. Их слепота привела к тому, что они «упали в яму».

В царстве небес осквернение связано не с материальными вещами, а с нравственными вопросами. Материальные вещи, в отличие от нравственных вопросов, не имеют никакого отношения к небесному правлению. То, что из нашего сердца выходит так много зла, доказывает, что мы не находимся под небесным правлением.

Непрекращающаяся назойливость приверженцев религии, отвергавших небесного Царя, вынудила Его удалиться от них ещё дальше, в области Тира и Сидона, в языческую землю.

Из-за того что религиозные иудеи отвергли небесного Царя, возможность встретиться с Ним появилась у язычников, даже у слабой языческой женщины.

Титул «Господь» подразумевает божественность Христа, а титул «Сын Давида» — Его человечество. Эта женщина, язычница, была вправе обращаться к Христу, называя Его «Господь». Однако она не имела права называть Его «Сын Давида»; только детям Израиля было дано такое право.

Господь был послан к потерянным овцам дома Израиля. Однако в это время Он пришёл в языческую область, тем самым дав язычникам возможность участвовать в Его благодати. Это имеет устроительное значение: здесь показано, что Христос сначала пришёл к иудеям и что из-за их неверия Его спасение обратилось к язычникам (Деян. 13:46; Рим. 11:11).

Так, как она поклонялась бы Богу.

Когда она во второй раз обратилась к Христу, она назвала Его только «Господь», но не «Сын Давида», потому что поняла, что она не принадлежит к детям Израиля, а является язычницей.

Куда бы небесный Царь ни пошёл, Его служение всегда создавало для Него возможность открыться ещё больше. В обстановке, создавшейся в гл. 9 и 12, у Него появилась возможность открыться в качестве Врача, Жениха, новой ткани, молодого вина, Пастыря, действительного Давида, большего храма, Господина жатвы, Того, кто больше Ионы, и Того, кто больше Соломона. Здесь у Него создалась ещё одна возможность открыться — на этот раз в качестве хлеба детей. Хананеянка считала Его Господом, т. е. божественной личностью, и Сыном Давида, т. е. царским потомком, великим и высоким в Своём царствовании. Но Он раскрыл Себя ей как маленькие кусочки хлеба, пригодные в пищу. Это подразумевает, что Он как небесный Царь правит Своими людьми, кормя их Собой как хлебом. Мы будем надлежащими людьми в Его царстве только в том случае, если будем питаться Им как нашей пищей. Чтобы быть людьми царства в действительности царства, нам нужно есть Христа как наше снабжение.

Отсюда видно, что в глазах Господа все язычники являются собаками, нечистыми в глазах Бога животными (Лев. 11:27).

Хананеянка, не обидевшаяся на слова Господа, а согласившаяся с тем, что она языческая собака, считала, что к этому времени Христос, будучи отвергнут детьми, т. е. иудеями, превратился в крошки под столом — долю язычников. Святая земля Израиля была столом, на который Христос, небесный хлеб, пришёл как доля детей Израиля. Но они сбросили Его со стола на землю, в языческую землю, так что Он стал рассыпавшимися крошками — долей язычников. Какое понимание в то время было у этой язычницы! Неудивительно, что небесный Царь был восхищён её верой (ст. 28).

Поскольку Господь был отвергнут иудейской религией, Он остался в Галилее языческой как исцеляющий свет. Он не хотел идти в Иерусалим, иудейский религиозный центр, чтобы исцелять иудеев (Мф. 13:15).

Букв. «бросили».

Христос никогда не допустит, чтобы Его последователи были голодными и ослабели в пути, следуя за Ним.

Даже в бесплодной пустыне Господь мог досыта накормить Своих последователей, сколько бы их ни было. Один раз, в Мф. 14:15-21, ученики уже пережили это; однако они, по-видимому, не усвоили урока веры. Здесь они устремляли свой взгляд на окружающую обстановку, вместо того чтобы устремлять его на Господа. Однако присутствие Господа было лучше, чем богатый запас.

Господь всегда хочет использовать то, что у нас есть, чтобы благословить других.

Если мы принесём всё, что у нас есть, Господу, Он возьмёт это, преломит и вернёт нам для раздачи другим, для которых это станет насыщающим и переполняющим благословением (ст. 37). Всё, что мы принесём Господу, каким бы маленьким это ни было, будет умножено Его благословляющей рукой для удовлетворения нужды великого множества (ст. 38); тем самым исполняется Его желание (ст. 32).