В некоторых рукописях добавлено: «апостолов».

См. прим. Мк. 1:27^1в и прим. Мф. 10:1².

См. прим. Лк. 4:43². То же во всей главе.

См. прим. Мф. 10:9^1а.

См. прим. Мк. 6:27^1б.

К ст. 12-17 см. прим. в Мф. 14:15-21.

Или: «хутора».

Так же, как люди собираются дома, чтобы поесть, садясь группами за несколькими столами.

См. прим. Мк. 6:43¹.

К ст. 18-27 см. прим. в Мф. 16:13-28.

Греческое слово означает «быть отвергнутым в результате испытания», что подразумевает сознательное отвержение.

Или: «уничтожит».

Слово, использовавшееся купцами.

К ст. 28-36 см. прим. в Мф. 17:1-9.

Букв. «сверкающей, как молния».

Это было Божье слово откровения. Оно прервало нелепые слова Петра в ст. 33.

В некоторых рукописях: «Возлюбленный».

Букв. «на Моём имени»; т. е. «на основании Моего имени», «согласно Моему имени».

См. прим. Мк. 9:38¹.

См. прим. Мк. 9:39¹.

См. прим. Мк. 9:40¹.

См. прим. Мк. 10:1¹.

Иаков и Иоанн были названы «сыновьями грома», что указывало на их импульсивность (Мк. 3:17 и прим. 1). Их импульсивные слова здесь противоречили добродетели и нравственности Спасителя, которого они сопровождали (см. прим. Мк. 9:38¹).

В некоторых рукописях добавлено: «как и Илия сделал».

Слова «и сказал... духа» в большинстве древних рукописей опущены.

Слова «Не знаете, какого вы духа», показывающие высокую нравственность Спасителя-Человека, содержатся только в Евангелии от Луки.

Слова «Сын Человеческий... а спасти» в большинстве древних рукописей опущены.

Букв. «души».

Это был один из книжников (Мф. 8:19), а книжники обычно жили в достатке. Он увидел, что Спаситель привлекает к Себе толпы (Мф. 8:18), и захотел последовать за Ним из любопытства, не посчитав, чего это будет стоить (см. прим. Мф. 8:19¹). Поэтому Спаситель предостерёг его, обратив его внимание на то, что, хотя Он привлекает к Себе толпы, Ему негде отдохнуть. Тем самым Он дал понять книжнику, что, если тот последует за Ним, это будет стоить ему значительных страданий.

Человеческая жизнь Спасителя была жизнью страданий. Когда Он родился, в гостинице не нашлось комнаты, где Он мог бы лежать (Лк. 9:2:7), а во время Его чудесного служения Ему негде было отдохнуть. Страдание было отличительным знаком Его человеческой жизни (Лк. 2:12).

Этого человека Спаситель призвал следовать за Ним. Но он размышлял о своём долге перед умершим отцом и не хотел последовать за Ним немедленно. Поэтому Спаситель воодушевил его пойти на жертвы (см. прим. Мф. 8:21¹), чтобы он стал последователем в Его великом поручении — возвещать царство Божье.

Тот, кто хоронил, был мёртв духовно (Ин. 5:25; Эф. 2:1), а тот, кого хоронили, был мёртв физически. Заниматься такими похоронами означало делать мёртвое дело.

Возвещать царство Божье — это живое дело, которое делает мёртвых живыми, так что они могут войти в царство Божье.

Этот третий человек вызвался следовать за Спасителем, но не хотел делать это, пока не попрощается со своей семьёй. Поэтому Спаситель предупредил его, чтобы он ничему не позволял удерживать его от царства Божьего.

Чтобы пахать, человек должен сосредоточить всё своё внимание на борозде. Если пахарь хоть немного отвлечётся, — не говоря уже о том, чтобы оглядываться назад, — он может отклониться от прямой линии. Чтобы следовать за Спасителем, мы должны забыть всё остальное и настойчиво двигаться вперёд по прямой для царства Божьего.