Букв. «в уши народа».

К ст. 1-10 см. прим. в Мф. 8:5-13.

Букв. «полностью спас».

Или: «на следующий день».

Этот случай не имеет себе равных с точки зрения того горя, которое здесь изображено: единственного сына вдовы несут в гробу. Жалость Спасителя тоже не имела себе равных с точки зрения Его нежного сочувствия: в Своём милосердии Он предоставил Свою силу воскресения, чтобы поднять сына вдовы из смерти, не дожидаясь, когда Его попросят об этом. Это указывает на Его поручение, которое тоже не имело себе равных: прийти и спасти потерянных грешников (Лк. 19:10). Кроме того, это показывает высокий уровень Его нравственности, который Он как Спаситель-Человек проявлял, спасая грешников.

Обиходное название страны, в которой жили иудеи. Галилея, где находился город Наин, была частью этой страны (см. прим. Лк. 4:44²).

К ст. 18-35 см. прим. в Мф. 11:2-19.

В некоторых рукописях: «Иисусу».

См. прим. Лк. 4:43^1а.

Когда создаётся впечатление, что Господь не желает действовать в наших интересах, мы блаженны, если не претыкаемся.

Не юристы, применявшие закон на практике, а те, кто изучал Моисеев закон.

Или: «отменили», «упразднили».

Т. е. Иоанном.

Или: «предоставила».

Волосы — это слава женщины (1 Кор. 11:15); они занимают высшее место на её теле. Своей высшей частью женщина отирала Спасителю ноги, низшую часть Его тела, используя свою славу для выражения любви к Нему.

С любовью.

Отсюда видно, что эта женщина осознавала всю ценность и сладость Спасителя. Её нежное чувство делало даже ноги Спасителя драгоценными и сладостными для неё.

Большая толпа в Наине, собственными глазами увидев силу воскресения, которой обладал Спаситель, признала Спасителя великим пророком (ст. 16). Однако фарисей не был уверен, пророк ли Он. Он не только сомневался в Спасителе, но и презирал женщину за то, что она грешница.

Это показывает всеведение Спасителя.

Симон считал грешной только женщину, но не себя и сомневался в том, что Спаситель знает, что она грешница. Но притча Спасителя показала, что грешниками, т. е. Его должниками, являются и Симон, и женщина и что Его прощение нужно им обоим.

См. прим. Ин. 6:7¹.

Отсюда видно, что грешникам нечем заплатить долг Богу, их Спасителю.

Отсюда видно, что Спаситель уже простил их обоих. Греческое слово, переведённое как «простил», происходит от слова, означающего «благодать».

Отсюда видно, что их любовь к Спасителю была следствием, а не причиной того, что Спаситель простил их.

Слова Спасителя в ст. 44-46 показывают, что Симону следовало брать пример с этой женщины и учиться у неё.

То, что она много возлюбила, доказывало, что её грехи, которых много, прощены; то, что Симон любил мало, свидетельствовало о том, что ему было прощено мало.

Этот случай и случай в Наине с единственным сыном вдовы (ст. 11-17) содержится только в этом Евангелии. Эти случаи показывают нежную заботу Спасителя о тех, кто мёртв и грешен, и раскрывают принцип нравственности как уникальную отличительную черту этого Евангелия.

Те, кто возлежал с Ним за трапезой, не осознавали, что этот Спаситель-Человек был Самим Богом, имевшим власть прощать человеческие грехи. См. прим. Мк. 2:7¹.

У прощённой женщины была не только любовь к Спасителю, но и вера в Него, которая действовала посредством любви (Гал. 5:6) и следствием которой был мир. Спасшая её вера привела её к Спасителю в любви, и в результате этой веры она пошла с миром. Вера, любовь и мир — это три важные добродетели, необходимые для того, чтобы переживать спасение Господа и наслаждаться им. Вера рождается, когда мы узнаём Спасителя в Его спасающей силе и добродетели. Любовь возникает из этой веры и приносит мир; тогда мы следуем за Спасителем. Когда мы следуем за Спасителем в нашем житии, вера и любовь приносят нам мир, чтобы мы наслаждались жизнью Господа и росли в ней.

Букв. «в мир» (покой, спокойствие).